欽定四庫全書

　　文公易說卷二　　　　　　宋　朱鑑　撰

　　兩儀　隂陽奇耦附

　　兩儀者兩箇儀象也非是指天地之形而言伏羲初畫隂陽指言此二畫為隂陽之象故曰兩儀也【劉砥録】

　　天地是乾坤皮殻乾坤是天地性情其實則是一箇道理【李方子録】

　　乾坤是性情天地是皮殻其實是一箇道理隂陽自一氣言之只是一箇物若做兩箇物看則如日月如男女又是兩箇物事【林學蒙録】

　　問橫渠謂鬼神者往來屈伸之意故天曰神地曰示人曰鬼示字之義如何曰說文示字以有所示為義故視字從示天之氣生而不息故曰神地之氣顯然示人故曰示向嘗見三舍時舉子易義中有云一而大謂之天二而小謂之地二而小即示字也恐是字說又曰天曰神地曰示者蓋其氣未嘗或息也人鬼則其氣有所歸矣

　　正蒙中地純隂天浮陽一段說日月五星甚密【李閎祖録】易字義只是隂陽【同上】

　　易不離隂陽千變萬化只是這兩箇

　　易只消道隂陽二字括盡

　　易者隂陽錯綜交換代易之謂【楊與言語略】

　　大抵易只是一箇隂陽奇耦而已此外更有何物【同上】龜山過黃亭詹季魯家季魯問易龜山取一張紙畫箇圈用墨塗其半云這便是易此說最好只是一隂一陽做出許多般樣乾坤毀則無以見易易只是隂陽卦畫沒幾箇卦畫憑甚寫出那隂陽造化何處更得易來乾坤易之門不是乾坤外別有易易便是乾坤乾坤便是易似兩扇門相似一扇開便一扇閉只是一箇隂陽做底【黃顯子録】

　　盈天地之間所以為造化者隂陽二氣之終始盛衰而已陽生於北長於東而盛於南隂始於南中於西而終於北故陽常居左而以生育長養為功其類則為剛為明為公為義而凡君子之道屬焉隂常居右而以夷傷慘殺為事其類則為柔為暗為私為利而凡小人之道屬焉聖人作易畫卦繋辭於其進退消長之際所以示人者深矣【傅拱字序】

　　天地之化包括無外運行無窮然其所以為實不越乎一隂一陽兩端而已其動靜屈伸往來闔闢升降浮沉之性雖未嘗一日不相反然亦不可以一日而相無也聖人作易以通神明之德類萬物之情其所以為說者亦若是焉耳矣然及其推之人事而擬諸形容則常以陽為君子而引翼扶持惟恐其不盛隂為小人而排擯抑黜惟恐其不衰何哉蓋陽之德剛隂之德柔剛者常公而柔者常私剛者常明而柔者常闇剛者未嘗不正而柔者未嘗不邪剛者未嘗不大而柔者未嘗不小公明正大之人用於世則天下蒙其福私暗邪辟之人得其志則天下受其禍此理之必然也且非獨於易之說為然蓋凡自古聖賢之言雜出於傳記者亦未有不好剛而惡柔者若夫子所謂剛毅近仁而又嘗深以未見剛者為歎及乎或人之對則又直以有慾病棖也之不得為剛蓋專以是為君子之德也【金華潘公文集序】

　　莊周曰易以道隂陽不可謂他無見蓋易自四象八卦重而為六十四卦三百八十四爻只是說箇隂陽下至脩養方技等家亦只是用此二字而已魏伯陽參同契恐希夷之學有些自其源流【吳必大録】

　　或問中庸十二章說道之費隱如是其大且妙後面卻只歸在造端乎夫婦上此中庸之道所以異於老佛之謂道也先生曰須更看所謂優優大哉禮儀三百威儀三千處聖人之道彌滿充塞無少空缺若於此有一毫之差便於道體有?欠也若佛則只說道道無不在無適而非道政使於禮儀有差錯處亦不妨故他於此都理會不得莊子卻理會得又不肯去做如天下篇首一段皆是說孔子恰似快刀利劔斫將去更無些子窒礙又且句句有著落如所謂易以道隂陽春秋以道名分可煞說得好雖然如此又卻不肯做然其才亦儘高正所謂智者過之【輔廣録】

　　立卦生爻事有因兩儀四象已前陳須知三絶韋編者不是尋行數墨人潛心雖出重爻後著眼何妨未畫前識得兩儀根太極此時方好絶韋編

　　問近見先生易詩云立卦生爻事有因兩儀四象已前陳因字之義如何先生言卦爻因儀象而生立也即兩儀生四象四象生八卦之意又問生爻指言重卦否曰然

　　天地間只有箇奇耦自二而四自四而八只恁推去都走不得而楊子卻?兩作三謂之天地人事事要分做三截又且有氣而無朔有日星而無月恐不是道理

　　先生曰讀書只就一直道理看剖析自分曉不必去偏曲處看易有箇隂陽詩有箇邪正書有箇治亂皆是一直路逕可見別無嶢崎【徐?録】

　　伏羲畫卦只就隂陽以下孔子又就隂陽上發出太極康節又道須信畫前元有易濓溪太極圖又有許多詳備問氣化形化男女之生在氣化否荅曰凝結成箇男女因甚得如此都是隂陽無物不是隂陽又問天地未判時下面許多都已有否荅曰事物雖未有其理則具【徐?録】

　　或說一是乾初畫熹謂那時只是隂陽未有乾坤安得乾坤初間只是一畫者二到有三畫方成乾卦

　　方其有陽那裏知道有隂有乾卦那裏知道有坤卦天地間只是一箇氣自今年冬至到明年冬至是他此氣周匝把來折做兩截時前面底便是陽後面底便是隂又折做四截也如此便是四時天地間只有六層陽氣到地面上時地下便泠了只是這六位陽長到那第六位時極了無去處上面只是漸次消了些箇時下面便生了些箇那便是隂這只是箇噓吸噓是陽吸是隂喚做一氣固是如此然看它日月男女牝牡處方見得無一物無隂陽如至微之物也有箇背面?說流行處卻只是一氣【蕭佐録】

　　隂陽是氣五行是質有這質所以做得物事出來五行雖是質他又有五行之氣做這物事方得然卻是隂陽二氣截做這五箇不是隂陽外別有五行如十干甲乙甲便是陽乙便是隂【舒高録】

　　一故神兩故化兩者隂陽消長進退也【兩者所以推行於一所以為兩】一不立則兩不可得而見兩不可見則一之道息矣橫渠此語極精非一則隂陽消長無自而見非隂陽消長則一亦不可得而見矣【正蒙】

　　隂以陽為質陽以隂為質水內明而外暗火內暗而外明橫渠曰隂陽之精互藏其宅正此意也【坎離楊道夫録】

　　天一生水地二生火天三生木地四生金一三陽也二四隂也【荅林振】

　　隂少於陽氣理數皆如此用半所以不同【黃顯子録】成數雖陽固亦生之隂也如子者父之隂臣者君之隂問自一隂一陽見一隂一陽又各生一隂一陽之象以圖言之兩儀生四象四象生八卦節節推去固容易見就天地間著實處如何驗得先生曰一物上自各有隂陽如人之男女隂陽已具逐人身上又各有這血是隂而氣則是陽如晝夜之間晝陽夜隂也而晝陽自午後又屬隂夜隂子後又屬陽此便是隂陽各生隂陽之象

　　隂下交生陽陽上交生隂隂交陽剛交柔是博易之易這多變是變易之易所謂易者只此便是那箇是易之體這箇是易之用那是未有這卦?這是有這卦了?那箇喚做體是這易從那生這喚做用揲?取卦便是用處

　　水質隂而性本陽火質陽而性本隂水外暗而內明以其根於陽也火外明而內暗以其根於隂也周子太極圖陽動之中有黑底隂靜之中有白底是也橫渠曰隂陽之精互藏其宅政此意也【坎離

　　○劉砥録】

　　火中虛暗則離中之隂也水中虛明則坎中之陽也【楊道夫録】

　　隂陽做一箇看亦得做兩箇看亦得做兩箇看是分隂分陽兩儀立焉做一箇看只是一箇消長【陳文蔚録】

　　問康節云陽一而隂二所以君子少而小人多此語是否曰也說得來自是它那物事好?少而惡?多其理只一般【沈僴録】

　　楊簡說陽爻一畫者在已隂又一畫者應物?是先生曰正是倒說了應物?卻是陽【湯泳録】

　　諸公且試看天地之間別有甚事只是隂與陽兩箇字看是甚麼物事都離不得只就身上體看纔開眼不是隂便是陽密拶拶在這裏都不著得別物事不是仁便是義不是剛便是柔只自家要做向前便是陽纔收退便是隂意思纔動便是陽纔靜便是隂未消別看只是一動一靜便是隂陽伏羲只因此畫卦以示人若就一隂一陽又不足以該衆理於是錯緫為六十四卦三百八十四爻初只是許多卦爻後來聖人又繋許多辭在下如它書則元有這事方說出這箇道理易則未曾有此事先假託都說在這裏如書便有箇堯舜有箇禹湯文武周公出來做許多事今易則元未曾有聖人豫先說出待人占考大事小事無一能外於此聖人大抵多是垂戒又云雖是一隂一陽易中之辭大抵陽吉而隂兇間亦有陽兇而隂吉者何故蓋有當為有不當為若當為而不為不當為而為之雖陽亦兇又云聖人因卦爻以垂戒多是利於正未有不正而利者如云夕惕若厲無咎若占得這爻必是朝兢夕惕戒謹恐懼可以無咎若自家不曾如此便自有咎又云直方大不習無不利若占得這爻須是將自身己體看是直是方是大去做某事必得其利若自家未是直不曾方不曾大則無所往而得其利此是本爻辭如此到孔子又自添說了如云敬以直內義以方外本來只是卜筮聖人為之辭以曉人便說許多道理在上今學易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看他所說道理於自家所處地位合是如何故云居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占孔子所謂學易正是平日常常學之想見聖人之所謂讀異乎人之所謂讀想見胷中洞然於易之理無纎毫蔽處故云可以無大過又曰聖人繋許多辭包盡天下之理止緣萬事不離乎隂陽故因隂陽中而推說萬事之理今要占考雖小小事都有如占得不利有攸往便是不可出路利涉大川便是可以乘舟此類不一

　　問乾卦文言聖人所以重疊四截說在此見聖人學易只管體出許多意思又恐人曉不得故說以示教曰大意只管怕人曉不得故重疊說在這裏大抵多一般如云陽在下也又云下也

　　問聖人所以因隂陽說出許多道理而所說之理皆不離乎隂陽者蓋緣所以為隂陽者元本於實然之理荅曰隂陽是氣纔有此理便有此氣纔有此氣便有此理天下萬事萬物何者不出於此理何者不出於隂陽

　　問此程先生所以說道天下無性外之物荅曰如云天地間只是箇感應又如云誠者物之終始不誠無物【葉味道録】

　　鄭文振問五十以學易先生曰也只就卦爻上占考其理合如何其他書則一事是一理惟是易卻說得闊如已有底事說在裏未有底事也說在裏又曰易須錯緫看天下甚麼事無一不出於此如善惡是非得失以至於屈伸消長盛衰看是甚事都出於此伏羲以前不知如何占考至伏羲將隂陽兩箇畫卦以示人使人於此占考吉兇禍福一畫為陽二畫為隂一畫為奇二畫為耦遂為八卦又錯緫為六十四卦凡三百八十四爻文王又為之??以釋其義無非隂陽消長盛衰屈伸之理聖人之所學者學此而已把乾卦一卦看如乾元亨利貞人要做事若占得乾卦乾是純陽元者大也亨者通也其為事必大通然而雖說大亨若所為之事不合正道則亦不得其亨故雖云大亨而又利於正卦內六爻都是如此如說潛龍勿用是自家未當出作之時須是韜晦方始無咎若於此而不能潛晦必須有咎又如上九云亢龍有悔若占得此爻必須以亢滿為戒如這般處最是易之大義易之為書大抵於盛滿時致戒蓋陽氣正長必有消退之漸自是理勢如此又云當極盛之時便須慮其亢如當堯之時須交付與舜若不尋得箇舜便交付與他則堯之後天下事未可知又云康節所以見得透看他說話多以盛滿為戒如云只喜成微醺不喜成酩酊又云康節多於消長之交看又云許多道理本無不可知之數惟是康節體得熟只管體來體去到得熟後看是甚麼事理無不洞見【葉賀孫録】

　　甘節問如何謂之性荅曰天命之謂性又問天之所命者果何物也荅曰仁義禮智信又問周先生作太極圖何為列五者於隂陽之下荅曰五常是理隂陽是氣有理而無氣則理無所立有氣而後理方有所立故五行次隂陽又問如此則是有七荅曰義知屬隂仁禮屬陽【案太極圖列金木水火土於隂陽之下非列仁義禮智信於隂陽之下也以氣言之曰隂陽五行以理言之曰健順五常之性此問似欠分別

　　○甘節録】

　　看遺書中善惡皆天理及惡亦不可不謂之性不可以濁者不謂之水等語及易傳陽無可盡之理一節即此義可推矣更以事實考之只如鴟梟蝮蝎惡草毒藥還可道不是天地隂陽之氣所生否【荅甘節】

　　前書示及易傳二義隂陽交和恐非是指君子小人而言君子之於小人固不當過為忿疾然無交和之理韓富當時事力蓋不足以勝二姦非固欲與之和也元祐誠有過甚處然當時事勢恐不如此亦不免禍要當有以開悟人主之心乃絶後患耳東漢誅宦官事前輩多論之大略皆如來喻然嘗細考其事恐禍根不除終無可安之理後人據紙上語指點前人甚易為力不知事到手頭實要處斷毫髮之間便有成敗不是容易事若使陳竇只誅得首惡一二人後來未必不取王允五王之禍也【荅潘景愈】

　　隂爻稱六與程傳之說大不同這只就四象看便見得分曉隂陽一段只說通例此兩物相無不得且如天晴幾日後無雨便不得十二箇月六月是隂六月是陽一日中陽是晝隂是夜