【離下乾上】同人
同人于野亨利涉大川是兩象一義利見君子貞是一象【?淵録】
易雖抑隂然有時(shí)把隂為主如同人是也然此一隂雖是一卦之主又卻柔弱做主不得【同上】
二五本相同卻為三四隔了它以中直也言其理直而不得伸所以先號(hào)咷【同上】
問(wèn)同人卦六二與九五柔剛中正上下相應(yīng)可謂盡善卻有同人于宗吝與先號(hào)咷之象如何先生曰以其太好兩者時(shí)位相應(yīng)意趣相合只知款密卻無(wú)至公大同之心未免係於私故有吝觀二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭固是他好處然於好處猶有失以其係於私暱而不能同也大凡悔者自兇而之吉吝者自吉而趨兇又問(wèn)伏戎于莽升其高陵如何先生曰只是伏于高陵之草莽中三歲不敢出與九四乘其墉皆為剛盛而高三欲同於二而懼九五之見攻故升高伏戎欲敵之而五陽(yáng)方剛不可奪故三歲不興而象曰不能行也四欲同於二而為三所隔故乘墉攻之而以居柔遂自反而弗克也程傳謂升高陵有升高顧望之意此說(shuō)雖巧恐非本意程傳說(shuō)得通天下之志處極好云文明則能燭理故明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道此說(shuō)甚善大凡說(shuō)書只就眼前說(shuō)出底便好崎嶇尋出底便不好問(wèn)大師克相遇本義無(wú)說(shuō)何也先生曰舊說(shuō)只用大師克勝之方得相遇或云大師之克見二陽(yáng)之強(qiáng)則非也銖曰二五本自同心而為三四所隔故先號(hào)咷先謂理直也大師克而後相遇則後笑矣蓋亦義理之同物終不得而聞之故相遇也先生頷之又問(wèn)同人于郊先生曰郊是荒寂無(wú)人之所言不能如同人于野曠遠(yuǎn)無(wú)私荒僻無(wú)與同蓋居外無(wú)應(yīng)莫與同者亦可以無(wú)悔也【董銖録】
問(wèn)同人三四皆有爭(zhēng)奪之義何也曰只是爭(zhēng)六二一爻凡易之情近而不相得則兇六二與九五相應(yīng)三以剛居剛則便迷而不反四以剛居柔便有反側(cè)底道理初上則在事外不相干涉所以無(wú)爭(zhēng)【吳必大録】
問(wèn)同人于郊先生曰同人于野是廣大無(wú)我之意同人于郊是無(wú)可與同之人取義不同自不相悖【潘時(shí)舉録】
文公易說(shuō)卷三
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