[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷三下經(jīng)】第三十九卦_蹇卦：水山蹇卦（艮下坎上）

蹇，《序卦》：睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。睽乖之時(shí)必有蹇難，蹇所以次睽也。蹇，險(xiǎn)阻之義，故為蹇難。為卦坎上艮下，坎險(xiǎn)也，艮止也。險(xiǎn)在前而止，不能進(jìn)也。前有險(xiǎn)陷，後有峻阻，故為蹇也。

蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

西南坤方，坤地也，體順而易。東北艮方，艮山也，體止而險(xiǎn)。在蹇難之時(shí)，利於順處平易之地，不利止於危險(xiǎn)也。處順易則難可紓，止於險(xiǎn)則難益甚矣。蹇難之時(shí)，必有聖賢之人，則能濟(jì)天下之難，故利見大人也。濟(jì)難者，必以大正之道而堅(jiān)固其守，故貞則吉也。凡處難者，必在乎守貞正，設(shè)使難不解，不失正德，是以吉也。若遇難而不能固其守，入於邪濫，雖使茍免，亦惡德也，知義命者不為也。

彖曰：蹇，難也，險(xiǎn)在前也。

蹇，難也。蹇之為難，如乾之為健。若易之為難，則義有未足。蹇有險(xiǎn)阻之義，屯亦難也，困亦難也，同為難而義則異。屯者，始難而未得通；困者，力之窮；蹇，乃險(xiǎn)阻艱難之義。各不同也。險(xiǎn)在前也，坎險(xiǎn)在前，下止而不得進(jìn)，故為蹇。

見險(xiǎn)而能止，知矣哉。

以卦才言處蹇之道也。上險(xiǎn)而下止，見險(xiǎn)而能止也。犯險(xiǎn)而進(jìn)則有悔吝，故美其能止為知也。方艱難之時(shí)，唯能止為善，故諸爻除五與二外，皆以往為失，來(lái)為得也。

蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。

蹇之時(shí)，利於處平易。西南坤方，為順易；東北艮方，為險(xiǎn)阻。九上居五而得中正之位，是往而得平易之地，故為利也。五居坎險(xiǎn)之中而謂之平易者，蓋卦本坤，由五往而成坎，故但取往而得中，不取成坎之義也。方蹇而又止危險(xiǎn)之地，則蹇益甚矣，故不利東北，其道窮也，謂蹇之極也。

利見大人，往有功也；當(dāng)位貞吉，以正邦也。

蹇難之時(shí)，非聖賢不能濟(jì)天下之蹇，故利於見大人也。大人當(dāng)位，則成濟(jì)蹇之功矣，往而有功也。能濟(jì)天下之蹇者，唯大正之道。夫子又取卦才而言，蹇之諸爻除初外，餘皆當(dāng)正位，故為貞正而吉也。初六雖以陰居陽(yáng)而處下，亦陰之正也，以如此正道正其邦，可以濟(jì)於蹇矣。

蹇之時(shí)用大矣哉。

處蹇之時(shí)，濟(jì)蹇之道，其用至大，故云大矣哉。天下之難豈易平也，非聖賢不能，其用可謂大矣。順時(shí)而處，量險(xiǎn)而行，從平易之道，由至正之理，乃蹇之時(shí)用也。

象曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。

山之峻阻，上復(fù)有水。坎水，為險(xiǎn)陷之象，上下險(xiǎn)阻，故為蹇也。君子觀蹇難之象，而以反身修德。君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。孟子曰：行有不得者，皆反求諸己，故遇蹇難必自省於身。有失而致之乎，是反身也，有所未善則改之，無(wú)歉於心則加勉，乃自修其德也。君子修德以俟時(shí)而已。

初六，往蹇，來(lái)譽(yù)。

六居蹇之初，往進(jìn)則益入於蹇，往蹇也。當(dāng)蹇之時(shí)，以陰柔無(wú)援而進(jìn)，其蹇可知。來(lái)者，對(duì)往之辭。上進(jìn)，則為往。不進(jìn)，則為來(lái)，止而不進(jìn)，是有見幾知時(shí)之美，來(lái)則有譽(yù)也。

蹇卦初六

象曰：往蹇來(lái)譽(yù)，宜待也。

方蹇之初，進(jìn)則益蹇，時(shí)之未可進(jìn)也，故宜見幾而止，以待時(shí)可行而後行也。諸爻皆蹇往而善來(lái)，然則無(wú)出蹇之義乎？曰：在蹇而往，則蹇也。蹇終，則變矣，故上已有碩義。

蹇卦六二

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

二以中正之德居艮，體止於中正者也，與五相應(yīng)，是中正之人為中正之君所信任，故謂之王臣。雖上下同德，而五方在大蹇之中，致力於蹇難之時(shí)，其艱蹇至甚，故為蹇於蹇也。二雖中正，以陰柔之才豈易勝其任，所以蹇於蹇也。志在濟(jì)君於蹇難之中，其蹇蹇者，非為身之故也。雖使不勝，志義可嘉，故稱其忠盡不為己也。然其才不足以濟(jì)蹇也。小可濟(jì)，則聖人當(dāng)盛稱以為勸矣。

象曰：王臣蹇蹇，終無(wú)尤也。

雖艱戹於蹇時(shí)，然其志在濟(jì)君難，雖未成功，然終無(wú)過(guò)尤也。聖人取其志義，而謂其無(wú)尤，所以勸忠盡也。

蹇卦九三

九三，往蹇，來(lái)反。

九三以剛居正，處下體之上，當(dāng)蹇之時(shí)。在下者，皆柔必依附於三，是為下所附者也。三與上為正應(yīng)，上陰柔而無(wú)位，不足以為援，故上往則蹇也。來(lái)，下來(lái)也；反，還歸也。三為下二陰所喜，故來(lái)為反其所也，稍安之地也。

象曰：往蹇來(lái)反，內(nèi)喜之也。

內(nèi)在下之陰也。方蹇之時(shí)，陰柔不能自立，故皆附於九三之陽(yáng)，而喜愛(ài)之。九之處三，在蹇為得其所也。處蹇而得下之心，可以求安，故以來(lái)為反，猶春秋之言歸也。

蹇卦六四

六四，往蹇，來(lái)連。

往則益入於坎險(xiǎn)之深，往蹇也。居蹇難之時(shí)，同處艱戹者，其志不謀而同也。又四居上位而與在下者同，有得位之正，又與三相比相親者也。二與初同類，相與者也，是與下同志，眾所從附也，故曰來(lái)連。來(lái)，則與在下之眾相連合也。能與眾合，得處蹇之道也。

象曰：往蹇來(lái)連，當(dāng)位實(shí)也。

四當(dāng)蹇之時(shí)，居上位不往而來(lái)與下同志，固足以得眾矣。又以陰居陰，為得其實(shí)，以誠(chéng)實(shí)與下，故能連合。而下之二三，亦各得其實(shí)。初以陰居下，亦其實(shí)也。當(dāng)同患之時(shí)，相交以實(shí)，其合可知，故來(lái)而連者，當(dāng)位以實(shí)也。處蹇難，非誠(chéng)實(shí)何以濟(jì)？當(dāng)位不曰正而曰實(shí)，上下之交主於誠(chéng)實(shí)，用各有其所也。

蹇卦九五

九五，大蹇，朋來(lái)。

五居君位，而在蹇難之中，是天下之大蹇也。當(dāng)蹇而又在險(xiǎn)中，亦為大蹇。大蹇之時(shí)，而二在下以中正相應(yīng)，是其朋助之來(lái)也。方天下之蹇而得中正之臣相輔，其助豈小也，得朋來(lái)而無(wú)吉，何也？曰：未足以濟(jì)蹇也。以剛陽(yáng)中正之君，而方在大蹇之中，非剛陽(yáng)中正之臣相輔之，不能濟(jì)天下之蹇也。二之中正固有助矣，欲以陰柔之助濟(jì)天下之難，非所能也。自古聖王濟(jì)天下之蹇，未有不由賢聖之臣為之助者：湯武得伊呂是也。中常之君，得剛明之臣，而能濟(jì)大難者，則有矣。劉禪之孔明，唐肅宗之郭子儀，德宗之李晟是也。雖賢明之君，茍無(wú)其臣則不能濟(jì)於難也。故凡六居五，九居二者，則多由助而有功，蒙泰之類是也。九居五，六居二，則功多不足，屯否之類是也。蓋臣賢於君，則輔君，以君所不能；臣不及君，則贊助之而已，故不能成大功也。

象曰：大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也。

朋者，其朋類也。五有中正之德，而二亦中正，雖大蹇之時(shí)，不失其守。蹇於蹇，以相應(yīng)助，是以其中正之節(jié)也。上下中正而弗濟(jì)者，臣之才不足也。自古守節(jié)秉義，而才不足以濟(jì)者，豈少乎！漢，李固、王允；晉，周顗、王導(dǎo)之徒是也。

蹇卦上六

上六，往蹇，來(lái)碩，吉，利見大人。

六以陰柔居蹇之極，冒極險(xiǎn)而往，所以蹇也。不往而來(lái)，從五求三，得剛陽(yáng)之助，是以碩也。蹇之道，戹塞窮蹙。碩，大也，寬裕之稱。來(lái)，則寬大其蹇紓矣。蹇之極有出蹇之道，上六以陰柔，故不得出，得剛陽(yáng)之助可以紓蹇而已。在蹇極之時(shí)，得紓則為吉矣。非剛陽(yáng)中正，豈能出乎蹇也。利見大人，蹇極之時(shí)，見大德之人，則能有濟(jì)於蹇也。大人，謂五，以相比發(fā)此義。五剛陽(yáng)中正而居君位，大人也。在五不言其濟(jì)蹇之功，而上六利見之，何也？曰：在五不言，以其居坎險(xiǎn)之中，無(wú)剛陽(yáng)之助，故無(wú)能濟(jì)蹇之義。在上六，蹇極而見大德之人，則能濟(jì)於蹇，故為利也。各爻取義不同，如屯，初九之志正，而於六二，則目之為寇也。諸爻皆不言吉，上獨(dú)言吉者，諸爻皆得正，各有所善，然皆未能出於蹇，故未足為吉，唯上處蹇極，而得寬裕，乃為吉也。

象曰：往蹇來(lái)碩，志在內(nèi)也；利見大人，以從貴也。

上六應(yīng)三，而從五，志在內(nèi)也。蹇既極而有助，是以碩而吉也。六以陰柔當(dāng)蹇之極，密近剛陽(yáng)中正之君，自然其志從附，以求自濟(jì)，故利見大人，謂從九五之貴也。所以云：從貴，恐人不知大人為指五也。