?萃

萃，聚也。為卦坤下兌上，地上有澤，衆(zhòng)潦歸之，萬(wàn)物生焉，萃之象也。夫萃者，豐厚富盛之世，王者必大其宗廟，有廟則天子主祭，諸侯助祭，卿大夫士皆執(zhí)事奔走其中，所以萃天下之心者，莫切於此。然萃不可無(wú)統(tǒng)，故見(jiàn)大人則亨，又不可茍聚，故貞則利。萃非損之時(shí)，用大牲則吉，亦非剝之時(shí)，是以攸往皆利。

卦言處萃之道，爻言萃人之道。卦以四隂求萃二陽(yáng)，二陽(yáng)君相受天下之萃，各有其道，爻備之矣。

初六與四正應(yīng)，本相孚也，乃與二隂同體，復(fù)與之萃，是與四不終，乃亂乃萃也。若呼號(hào)正應(yīng)，衆(zhòng)以為笑，勿恤而往，得所萃矣，故無(wú)咎。握，康成讀夫三為屋之屋，指二隂也。或謂初若呼四，四必與之握手而笑，然下又云勿恤而往，文似不順。六二當(dāng)萃之時(shí)，得位履中，雖與五為應(yīng)，能以道自重，不妄萃也。九四大臣有薦賢為國(guó)之心，於是引之而進(jìn)，則吉而無(wú)咎。然女因媒而嫁，不因媒而親；士因引而進(jìn)，不因引而孚。二柔而中正，五剛而中正，君臣相得，不戒自孚矣。夫祭貴明信，不在備物，有如二五之孚，用禴可矣。公羊傳曰：夷伯者何？季氏之孚也。真孚無(wú)文。禴，祭之薄而無(wú)文者也，故以喻焉。卦大牲以時(shí)言，爻用禴以誠(chéng)言。

六三順體之極，上無(wú)正應(yīng)，是求萃而不得者，故嗟無(wú)攸利。然近比於四，四有陽(yáng)德，初、二皆因之而進(jìn)，今往從四，則無(wú)咎。蓋陽(yáng)大也，隂小也，當(dāng)萃之時(shí)，求萃於大，故無(wú)咎。若求萃於小，如上六之類，則吝矣。

四位近君，相臣也。以九居之，三隂萃之，是人臣而得天下之萃者也。嫌於自私，故戒之以大。大者，大公無(wú)我之謂。薦賢掄才，皆以為君，匪以為已，故吉而無(wú)咎。蓋衆(zhòng)之所聚，咎之所歸，非大無(wú)吉有咎矣。豫之九四，天下由之以豫，故曰勿疑。萃之九四，天下由之以萃，故曰大也。聖人之意深矣。先儒以大吉為盡善，愚讀大為句。九五為萃之主，天下之所萃也。位足以統(tǒng)之，德足以聯(lián)之，故曰萃有位，無(wú)咎。然九四臣也，分其萃於下，天下容有不孚於五者矣，是不可以他求也。惟體其仁，恒其德，守其正，則天下皆我孚，悔亡矣。俞玉吾曰：元永貞之義與比同，比惟九五一陽(yáng)，天下皆知比於五，故元永貞言於彖。萃有二陽(yáng)，則恐天下莫知所萃，故元永貞言於五。亦猶密雲(yún)不雨，自我西郊，小畜則言於彖，小過(guò)則言於五，其義各有所取也。

上六以隂處萃之極，極則必變，故物萃而極，渙所由生，人萃而極，離所由起，咎之招也。惟臨至樂(lè)以至憂之心，處已安以未安之慮，庶乎無(wú)禍咎矣。曰齎咨涕洟，憂之至也。齎咨，嘆聲。自目曰涕，自鼻曰洟。

順以說(shuō)下，坤順上，兌說(shuō)下之順從，蓋以上之和說(shuō)也。以悅道使民而順於人心，則下亦歡悅而順從其上。既上下順悅，而九五又以剛中與六二正應(yīng)，是以人心翕合，而天下皆相聚而願(yuàn)歸之，故曰順以說(shuō)。剛中而應(yīng)，故聚也。天命即天道。俞玉吾曰：觀其所感，則見(jiàn)其通；觀其所恒，則見(jiàn)其久；觀其所聚，則見(jiàn)其同。其道一也。

中未變，與其志亂正相承。蓋志亂則妄聚，六二中德未變，故無(wú)妄聚。一引之而上，則吉無(wú)咎矣。上巽也，謂三之往所以無(wú)咎，以四之巽而不相拒也。四蓋悅體，故巽以受人。俞玉吾曰：四與五居已之上，同是互體之巽，故曰上巽也。孔子於此爻明以互體示人，此義亦通。然蒙不互巽，亦曰順以巽，何也？位不當(dāng)也，謂不當(dāng)君位而得天下之萃，故嫌於私以大戒之耳。志未光也，謂四不當(dāng)位，五有位矣，宜其光矣。以九四得人之萃，似分其權(quán)，故有匪孚。有匪孚，安得光顯乎？故必元永貞而後可以悔亡。豫六五，柔也，近九四為貞疾。萃九五，剛也，近九四得悔亡。君道可見(jiàn)矣。上六居萃之上，萃將變矣，能自安乎？是以齎咨而涕洟耳。

康成曰：互有艮、巽，巽木在艮闕之上，宮室之象。熊氏曰：兌為巫，宮室而有巫廟象。李鼎祚曰：坤為牛，巽木下尅坤土，殺牛之象，故曰大牲。俞氏曰：兌，西方，多殺氣，屬金，故言戎器。互巽工，故除。坤藏而不露，故言不虞。兌為口，故言戒號(hào)笑。皆取象兌口。王肅曰：除，猶修治也。本亦作儲(chǔ)，亦作治。馮氏曰：除舊置新曰除，猶治亂曰亂，馴擾曰擾。