[欽定四庫(kù)全書*讀易餘言卷三

明崔銑撰

大象說：

乾

八卦之象廣矣，聖人舉其大者。乾陽(yáng)之大，坤隂之大，六子皆然。天行以氣言，古渾天云：天如鷄卵。地在天中，如卵中之黃。二十八宿繞而轉(zhuǎn)，地之四圍上下皆虛空，虛空即天也。天何以有行？即其宿而言之耳。象用以字，即君子之用易也。自強(qiáng)不息，一人之身，天行健也。天晝夜行九十餘萬(wàn)里，人一呼一吸為一息，晝夜凡一萬(wàn)三千五百息，人一息，天行八十餘里。夫氣固有天矣，何莫?jiǎng)晁沟乱玻?/p>

坤

地勢(shì)以形言，上坤下坤，一高一下，勢(shì)積而厚焉。地之積也不厚，則載物不勝其重而墜；君子之德也不厚，則載物不勝其重而遺。

屯

陽(yáng)蒸隂則隂氣騰而為雲(yún)，隂鬱陽(yáng)則陽(yáng)氣奮而為雷，二氣交和則雨。屯者，雷動(dòng)於雲(yún)中而未雨，二氣尚滯。且世何以有屯？蓋因彼此情結(jié)而志離。君子緻謀締慮，往而亨之，如治絲然。解其結(jié)如理其緒，聚其渙如比其類。解法雷之振，聚法雲(yún)之合，其道伊何？曰：物有主則定，國(guó)主於侯，人主於心。

蒙

泉方出山而未達(dá)，如人方在穉而莫適也。行，言事也，怠則隳。德，言心也，棘則害。泉達(dá)流於海，雖折必東，果行者取之。發(fā)源於山，所涵則邃，育德者取之。一曰，初出之泉，濳伏未見，亡所汚滑。未發(fā)之蒙，蘊(yùn)畜在內(nèi)，亡所誘化，必行有漸。泉之達(dá)，果行育德。蒙之亨，德者行之自出，行者德之所形。

需

水氣升而為雲(yún)，上於天，雖未雨而雨可待也。君子飲食燕樂，時(shí)未亨而亨可須也。君子豈必醉飽鮮濃，單食瓢飲之樂皆然，他無一為，安以待之爾。夫需豈易能哉？世之遭間阻進(jìn)者，百爾求通，終焉致敗。幸險(xiǎn)為途，固無足咎，謀人國(guó)家，抑又甚焉。出奇策變，機(jī)士也；尋幾曲就，知士也；夬而忘身，義士也；死而如歸，勇士也。一致反噬，君與受之。於乎！可不慎乎？

訟

天上水下，勢(shì)自不接而違，訟之象也。人之情不相合則睽，訟之由也，故曰天與水違行。蓋訟起於負(fù)剛好先者，作事謀始，俾具不違而已。人之爭(zhēng)二，曰是非也，利害也。天下有公是公非，合理之謂公；事勢(shì)有當(dāng)利當(dāng)害，協(xié)義之謂當(dāng)。惟理之明，不必非在人而是在我；惟義之安，不必利可就而害可避。理也，義也，心之所同然也，君子之謀始有道矣。

師

地中之濕者皆水，田中之耕者皆兵。水行乎地，兵隱於農(nóng)，故取為象。容之者，居之也。比閭族黨州鄉(xiāng)之列，則如坤之受水。畜之者，聚之也。田廬穀粟桑麻之利，則如坎之有防。王者以道得民，以寛御下，平日周撫字之恩，有動(dòng)得敵愾之報(bào)，否則傷民之力，環(huán)國(guó)皆仇讎，安得而用之？

比

地上有水，非澤所鍾，散而會(huì)川，各有所比。先王象之，建萬(wàn)國(guó)，使各子其民；親諸侯，使咸歸於一。公侯伯男，封疆有限，建之也；朝聘往來，恩禮亡間，親之也。夫上下亡分，強(qiáng)弱不齊，則大凌小，衆(zhòng)暴寡，趨於亂而蹙其生。於是強(qiáng)有德者出焉，然後大小之勢(shì)分，衆(zhòng)寡之情一。小事大，大字小，蓋先王封建之善也。唐虞萬(wàn)國(guó)，衆(zhòng)建而少其力，則多助而易制。周之國(guó)千有八百，夫子繫易，其遠(yuǎn)慕先王之盛，而嘅周末之併與！

小畜

天非有上也，以人目力所及言之。風(fēng)有氣而無質(zhì)，況行之空中，但能卷浮雲(yún)，止飛鳥。春秋所書六鷁退飛過宋都，傳謂風(fēng)也，是其證也。懿，柔粹之小德也。以懿文其德，則和氣令詞，愉色婉容，皆全德之輔，固不若多識(shí)前言往行，啓發(fā)培灌之饒也。

履

凡履地而行，足動(dòng)而地止。天運(yùn)澤上，澤瀦不流，故為履。君子辨上下以定民志，民志何以不定？由上下未辨也。貴賤不殊，尊卑亡別，旣可相凌，遂欲相僭。夫上者如天之不可為澤，下者如澤之不可為天，見其勢(shì)懸絶，已其心妄，幸程傳至矣。考諸近世，賦重刑煩，農(nóng)匱商消，越限獵級(jí)，惟士為然。庠序慕榮利，朝廷尚躁競(jìng)，亦上下之未辨與？夫舉士以行，考實(shí)以功，掄才以職，序賢以位，一核執(zhí)於上，萬(wàn)妄息於下矣。

泰

天氣下降，地氣上騰，曰泰。后乘景運(yùn)，裁成輔相，非為天地，俾民因天時(shí)，乘地利，養(yǎng)其生而安其業(yè)，乃左右民也，斯后致世之泰焉。銑伏讀卦象，而三才可重矣。故有天地而亡后人，而禽木也；有后而亡天地，后亦枯槁也。天生之，地成之，后用之。然天回開治之運(yùn)，后有善道之功；天發(fā)淳樸之氣，世多敦厖之民。天地否而萬(wàn)物塞，聖人其奈何？豈但臣難遇君，而后亦賴天也與！

裁成輔相，舊解多言養(yǎng)。銑謂天地生萬(wàn)民，后列其倫；天地生五材，后制其器用，亦是也。

否

天氣不降，地氣不升，曰否，猶君臣之無交。儉德辟難，不可榮以祿，乃君子之處否也。其德既歛，其名不聞，人亡能知其賢而祿之。夫德之見者，名之著也；名之著者，祿之及也；祿之及者，害之臨也。小人道長(zhǎng)之時(shí)，祿則與之同事，彼能容君子之貞乎？?jī)€德，坤之嗇也；不可祿，天之高也。

同人

天運(yùn)上，火炎上，故曰同人。君子類族辨物母，乃乖於同之義乎？蓋物生雖同，其類各殊。其類雖同，為品又別。不別其異，亡以為同。雜鍮與鏐，而均謂之金。雜玞與瑜，而均謂之玉。非但金玉失其真，而玦與鍮亦亡用矣。夫族有高下，類之則高與高同，下與下同。物有大小，辨之則大與大同，小與小同。處不失方，用各適宜矣。兼之者法天之量，辨之者法離之明。

大有

大象明以日言。蓋日，君象也。明則人可體行，火則指氣為類，有二：已麗於物，其焰光明，有體之火也；未麗於物，其氣溫暖，亡體之火也。暖氣冬潛地中，子月漸升，夏見於天上，午月則極盛矣，故曰大有。歷家星火，考夏晝漏最多。天星大火，時(shí)盛事煩，善惡生，無不章別之，則善者屈而不伸。君子遏人之惡，使不復(fù)為，揚(yáng)人之善，使益勤修，以順天命，非其私意，天命有善亡惡故爾。一以法離之明，一以法天之道也。

謙

地中有山與水，猶人身中有骨與血，若地下則虛空也。山各有脈，如水各有源，其形起於地上，其根發(fā)於地中。觀天下之勢(shì)，最下而負(fù)海者多山，地中有山何疑焉？大象皆實(shí)體，所謂仰觀俯察，取物象宜者，非寓言也。君子裒多者以益寡者，分人之財(cái)不以自殖，教人以善不以自賢，乃稱量物之宜，平其施，不見我之高而彼之卑也。上句象山在地中，下句象山與地平。

豫

陽(yáng)消而始生，雷在地中；陽(yáng)長(zhǎng)而日盛，雷出地上。遏欝之久，奮而出聲，至通而暢，和豫之象也。內(nèi)順外動(dòng)，和積中而發(fā)於外，樂之原也。先王作一代之樂，發(fā)揚(yáng)祖考之德而崇大之，盛其享禮，以配上帝，幽明人鬼，訢合無間。說者曰：雷發(fā)聲於仲春，收聲於仲秋，故禘有樂而嘗亡樂。固哉斯言！春生，物作樂以樂其來；秋死，物致哀以哀其往。宋人謂春月樂，秋月悲，蓋舒慘自然之理焉。

隨

朱升曰：雷，陽(yáng)薄於隂所為。龍，陽(yáng)氣之聚，靜則潛伏，動(dòng)則衝破。隂氣而有聲，即雷也。此說於象為近。舊傳收聲於兌，乃言其時(shí)也。太室有龍?zhí)叮φZ(yǔ)黷神龍，龍怒則有雷。韓退之游而遇之，見題名。龍之雷，隨澤而靜，故曰隨。君子嚮晦宴息，如雷在澤也。夫人之夜，天之冬也。冬雷則災(zāi)，冬暖則厲。蓋造化不息，則歛不凝固，妖沴乘之。故三才之理，一動(dòng)一靜，靜所以養(yǎng)動(dòng)之根也。日入而息，人事至微者，上法天運(yùn)，道不可須臾離，信哉！【雷隨澤靜，人隨夜息】。

蠱

吳氏謂山腹有冷急之氣，則山枯而崩，故曰蠱。銑嘗述之，然理則未然。夫風(fēng)者，動(dòng)機(jī)也，驅(qū)水氣至則寒涼，驅(qū)火氣至則溫暖，風(fēng)烏有寒暖哉？凡物動(dòng)則有成壞，山以靜為體，山下有風(fēng)，山之體動(dòng)而搖矣，故曰蠱，動(dòng)之不善者也。君子振民育德者，民心偷墮，風(fēng)俗澆薄，振而起之，使治其生業(yè)，修其孝弟忠信，則民德歸厚矣。此動(dòng)之善者也，所以治蠱也。風(fēng)之鼓外物，振民也；山之涵內(nèi)氣，育德也。凡物遭風(fēng)吹，久則必壞，置之則遂朽，治之則更新。

臨

臨，古訓(xùn)監(jiān)也，謂監(jiān)守也。陽(yáng)在上者也，而履於初之下；隂在外者也，而依於二之中，若有所監(jiān)守然。澤上之地，岸也，岸下臨乎澤，故曰臨，言其切近也。君子臨民以德，教容保之而已。容者，萃之也；保者，安之也。然非勞來匡翼，從而振德，何從而永奠哉？教思無窮者，如澤之漸入地中，終古不涸；容保無疆者，如地之周於澤外，涓流不洩。五行生克，本出緯書，揣測(cè)小驗(yàn)，諸儒采以言易。夫子十翼，惟水火為重。兌為澤，不曰金；震為雷，不曰木。夫小道豈無可觀，然惑世罔事，其害隨之，況又以亂大聖之典乎？

觀【乎聲】。

風(fēng)行地上，卑而及物，所加者偃，所觸者動(dòng)，故取遊歷周覧之象為觀。先王廵省四方，乃觀民俗，為之設(shè)教。蓋國(guó)有異政，則民有異俗，奇衺淳龎，相為進(jìn)退。王制：太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)；令市納賈，以觀民之好惡。修其教，齊其政，不易其俗是也。如是，則天下化中矣。省風(fēng)，象風(fēng)之行地；觀民，象風(fēng)之吹萬(wàn)；設(shè)敎，象風(fēng)之因竅而鳴。

噬嗑

電煜於上，雷震於下，物之梗於兩間者，皆消噬嗑之象也。先王取明威兼用之義，明辨按罪所贖之罰，使民懲過不疑於所坐；檢敇平日所定之法，使民畏法不犯於有司。堯典曰：金作贖，刑罰也。象以典，刑法也。問曰：噬嗑與豐之象何以異？曰：豐明在先，故致刑；噬嗑動(dòng)在先，故明敇而已。

賁

山腹之內(nèi)，有溫暖之氣，則土脈鮮潤(rùn)，草木華暢，所以賁乎山也。君子以明庶政，法度典章，粲乎有文，無敢折獄，蓋貴情實(shí)而忌文飾。夫獄之難聼久矣，五疵已去，三德已全，明清單詞，審克兩造，指顧之間，存亡攸分。猶有原情固慝，失於出入者，漢宣、管仲，幾陷於死。若恃其明察，深文巧詆，緣飾以成要，小人則敢，君子則無敢。夫一刑也，夫子五致意於大象，蓋疾法網(wǎng)之苛，文吏之奸，歎民之多艱也。夫先之以臨，觀教養(yǎng)也；次之以噬，賁刑罰也。刑以弼教之不逮也，是故政有敘矣。豐明而動(dòng)，故致刑；賁明而止，故無敢。一於止，則奸何懲而善何伸；一於動(dòng)，則刑日煩而民日玩。然無敢者，審之詳而發(fā)之重也。非不聼也，氣暖於內(nèi)而賁於外，政發(fā)於心而明於民。

剝

山之下趾，杇蝕消圯，則上頂傾陷，而下附於地，故曰剝。上以厚下安宅。蓋君居民上，如山盤地上。山以地為基，君以民為本。厚其地則山保其高，厚其民則君安其宅。夫民以戴君，亦以叛君。得之如菑田以飽腹，失之如反裘而負(fù)薪。於乎，難之哉！夫卦有吉兇，大象皆善。蓋天下所有之理，君子皆體之。卦雖兇，而理可通於吉，則取之，剝與明夷是也。古云：不善人，善人之資。況造化之實(shí)體邪？

復(fù)

復(fù)，反也，有四義：行者歸，離者聚，過者更，喪者得也。復(fù)不曰陽(yáng)而曰雷，蓋陽(yáng)出地為雷，至冬陽(yáng)消不雷矣。子月陽(yáng)生地中，而長(zhǎng)春之震擊，即此一陽(yáng)之還者，故曰復(fù)。先王於冬至一日之間，閉四郊之關(guān)，下而商旅，上而后王，皆禁出入，如雷在地中，且以養(yǎng)微陽(yáng)也。夫坤十月之卦，必至冬至之前，坤隂方至上而足。復(fù)十一月之卦，必交冬至之後，復(fù)陽(yáng)方自下而生。日，陽(yáng)之宗也，沒西而後生東，盡晦而後交朔，積之一月。元齊履謙辨其不然。夫隂陽(yáng)消長(zhǎng)，言化機(jī)之用與藏，猶人之寤寐也。陽(yáng)極而降，降極而升，隂伏而升，升極又降，皆歷六月而成，亦非今日為隂，而明日頓然為陽(yáng)，猶人倦已而寐，睡熟而寤耳。豈真若穀粟然，根蒂脫落，乃復(fù)種而芽，芽而榦哉？一氣發(fā)則一氣?，此氣伸則彼氣縮，隂陽(yáng)消長(zhǎng)進(jìn)退，似不過此，宰之者其太極乎？

無妄

無妄者，誠(chéng)也。天以誠(chéng)動(dòng)，物以誠(chéng)應(yīng)，非強(qiáng)而然。窮冬寒沍，生意閼塞，初春一臨，物萌芽矣，氣尚鬱而生尚屯也。驚蟄之月，雷霆一振，以聲動(dòng)萬(wàn)物之氣，由是欎者達(dá)，屯者伸，翼者動(dòng)而飛，足者動(dòng)而走，生者動(dòng)而滋，植者動(dòng)而榮，時(shí)至而皆化氣，氣化而各成能，故曰物與無妄，言莫匪自然也。聖人對(duì)時(shí)育物，豈能有所先後而加損之？法乎天而已。

大畜

據(jù)渾天之說，凡地之上，虛空皆天也，故曰天在山中。山惟畜天，故貯氣濃厚，殖產(chǎn)特盛。中庸謂草木生焉，寶藏興焉是也。君子多識(shí)前言往行，以畜其德，故大業(yè)成焉爾。夫山本天中之物，故氣與合一而成。大畜前言往行，乃先得我心之同然者也。孤聞淺識(shí)，不足以議道而盡變，故貴乎多。君子考之於彼，協(xié)之於一，摭其華必茹其實(shí)，采其質(zhì)必寘諸用。始也由見聞而得，終也并見聞而化，如蜂之掇花而蜜，如身之飫食而肥。後人雕繢組織以為工，隱嘖奇雜以為博，黠者矯之曰：六經(jīng)注腳，讀書糟粕。銑伏讀聖言，竊嘆學(xué)之失傳也。

頤

人之頤，上止下動(dòng)，艮止于上，震動(dòng)于下之象也。山以形，雷以氣。程傳以明其山之生物，動(dòng)其根荄云云，又若言其義者。後人遂迂曲求之，乃取諸雷洞，亦過矣。頤上取義，故以切近者曰言語(yǔ)飲食也。此象震之動(dòng)，慎節(jié)象艮之止。

大過

澤，水潤(rùn)。養(yǎng)其木者，木高而澤卑也。今溢漲而浸沒其木，不亦過甚矣乎？君子負(fù)大過人之才，乃隱側(cè)陋而屈下僚，然節(jié)行不折。其居此時(shí)也，或進(jìn)必大有為，反本末之弱，獨(dú)立不懼也；或退必貞自守，樂道義之美，遯世無悶也。木在水中，特而不欹，獨(dú)立者取之；水過木杪，沒而不露，無悶者以之。君子復(fù)善而誠(chéng)，資善而德，可謂有養(yǎng)矣。故抱大過之才，而成大過之事。序卦曰：頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)不可以動(dòng)，故受之以大過。

坎

相續(xù)曰洊，水之流也。前者往而東去，後者又從而西來，兩坎之象也。始終如一之謂常，德行有常，則處暗如顯，勤小如巨。一再不已之謂習(xí)，敎?zhǔn)履芰?xí)，則困而學(xué)者如生知，利而勉者如安行，彖所謂不失其信者與！或曰：坎，北方之卦，積隂肅殺之氣。坎，險(xiǎn)也，難也。兵，兇器。戰(zhàn)，危事。故坎為兵戈之象。詩(shī)序：有常德以立武事。月令：仲春教振旅，仲秋敎治兵。銑伏讀夫子之書曰：以不敎民戰(zhàn)，是謂棄之。用武而以文敎，古之道也。大象五言刑夫兵，刑所以治天下之間，大則兵，小則刑，不應(yīng)畧之。或者之言可存

離

日出曰明，沒曰昏。作，起也，發(fā)也。明作猶言明發(fā)，兩猶再也，日一而已。旦旦明作，見重離之象。大人以德言，繼明者，猶言緝熙也，故能徧照四方。不然，耳目所及且蔽之，況萬(wàn)里之遠(yuǎn)哉。程傳，稱先王者，所以立法制，建國(guó)作樂，省方勑法，閉關(guān)育物，享帝是也。稱后者，王之所行，財(cái)成施命是也。君子，上下之通稱。大人，王公之通稱。

咸

山上何為而有澤？謂山之虛也。澤氣上蒸于山，而山受之。人心惟虛，方能受人。蓋心有私主，物又窒之，自滿自足，事將衝決。家語(yǔ)云：損其自多。以虛受之，故能成其博也。難曰：感不以正，亦將受之乎？曰：彖曰利貞，蓋善惡從違在其中矣。長(zhǎng)善而抑惡，背非而從是，悉有以通之，斯之謂貞。否則以量而容，擇合而受，程子固小之矣。

恒

雷震則風(fēng)發(fā)，二者常相從而不厭，故曰恒。或曰：雷出而上，風(fēng)入而下。夫雷風(fēng)相遇於天地間，上下安有常？

又曰：雷迅則風(fēng)烈，風(fēng)飛則雷厲。此侵益之象，故惟程子一句盡之。君子立不易方。方謂事情所向，君子立有定向而不妄動(dòng)也。咸之彖言感，象則言受；恒之彖言久，象則言定。易變無窮，一曲之見，難與共學(xué)，隨方之所在而立，非止一方也。

遯

山止而天運(yùn)，天若遯去，邈乎不相及也。君子之遠(yuǎn)小人，豈必壯于頄，悻於色，疾之已甚？惟在我非法不道，非禮不履，則小人遠(yuǎn)。何者？其道不同，其交自疎；其德既高，其心自服；其跡既峻，其狎自止。故不惡者待彼之禮，嚴(yán)者守已之節(jié)。夫天下有山，遙望之若相連，及登山巔，天自上而山自下，君子之取象精矣。

大壯

二月之卦也。雷始發(fā)聲，遏伏之久，乘時(shí)而震，其壯可知。非禮弗履，非強(qiáng)有力者不能，故曰自勝之謂強(qiáng)。朱震曰：雷在天上，非所履而履，故史墨謂雷乘乾，臣強(qiáng)之象。君子是故動(dòng)必以正。銑謂非據(jù)而邪，敗亡立至。

晉

日者，衆(zhòng)陽(yáng)之宗，假之以為明者，若月、若星、若電、若霞是也。日乃其自明未出，地為地形所蔽，及離闇漸騰，明著于上，晉之象也。君子德本明，而自明之氣不能拘，欲不能掩，上達(dá)高朗之地，象日之自地而升也。乾之象曰：君子以自強(qiáng)不息，我用我之剛。晉之象曰：君子以自昭明德，我用我之明。由已而由人乎哉！日出於闇曰晉，德去其蔽曰明。

明夷

古之言天者，或謂日轉(zhuǎn)虛空，與地相遠(yuǎn)。今曰日入地中，則其說謬矣。日惟入地中，斯有晝夜。若止於天畔旋運(yùn)，則近日為晝，遠(yuǎn)日為夜。此以為晝，彼以為夜，豈隂陽(yáng)幽明之故邪？方日中天，四國(guó)大明，萬(wàn)有畢作，入地則為明夷。夫大明而有闇，況於人乎？夫水至清則無魚，人太察則無徒。君子之明，必用晦也。惟不用其明，故能合天下之明為明。若察察自昭，則蔽之者至矣。

家人

風(fēng)者，火氣之所化。炎氣上蒸，猛急飄揚(yáng)者，即風(fēng)也。廣中大作，則空中火飛。火極明處，風(fēng)亦盛。蓋氣所奮激，皆風(fēng)也。口鼻之噓亦然。君子知風(fēng)之自萬(wàn)化出於家，家本之身，身修之言行。言行之接，莫親且久，於家人豈容一毫強(qiáng)飾乎？有物有恒，則信中而達(dá)外矣。巽象言有物，入於人也。離象行有恒，明可見也。何粹夫曰：風(fēng)者，天機(jī)之動(dòng)。日者，火精之發(fā)。風(fēng)不出於火，但取風(fēng)盛火熾爾。

睽

火性炎上，而又在兌澤之上；澤性潤(rùn)下，而又在離火之下。上不逮下，下不奉上，故為暌也。君子以同而異，謂大同之中有不同焉者，非立異也。同者秉夷之則，異者制行之宜。子曰：君子羣而不黨。

又曰：和而不流。同象二女之同，異象火澤之異。

蹇

水流而就下，勢(shì)順而利。今在山之上，為勢(shì)既逆，逢石則礙，信乎澀滯難行，故曰蹇。君子遇蹇，反求諸身，增修厥德，不強(qiáng)通而倖進(jìn)。孟子曰愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬是也。易象示人處難之道有三：在屯，濟(jì)以動(dòng)，故曰經(jīng)綸；在困，濟(jì)以說，故曰遂志；在蹇，止於善耳，故曰修德。屯志在救民，困志在善道。蹇猶可須也，因事舒迫，相已進(jìn)退，而酌成之已爾。

解

坎在上則為雲(yún)澤，未及物也，屯也；坎在下則為雨澤，已及物也，解也。君子於民，過則赦之，以其誤也；罪但宥之，以其故也。解者，物離舊而更新之時(shí)。赦宥，所以滌其舊而與之更新也。過弗赦則非仁，罪止寛減則合義。雖然，小過可赦，大過必終其罰可也；小罪可宥，大罪必極其刑可也。赦令數(shù)下，長(zhǎng)奸滋惡，非民之幸也。赦宥，解之義。過動(dòng)，震象也；罪陷，坎象也。

損

澤滅木則大過者澤也，上有澤則虛受者山也，上有山則損者澤也，風(fēng)得雷則益者雷也，象各有所重也。山下有澤，則澤宼山而山塞澤，澤日壅也，山日削也。揚(yáng)雄曰山殺瘦，澤增高是也。夫人忿有所激而暴發(fā)，將忘身以及親也；欲有所耽而固溺，若沿流而靡極也。人所當(dāng)損者，莫大是也。夫君子所性，雖窮居不損，而之二者必?fù)p之，害性故也。

益

風(fēng)者天之所變，雷者火之所化。風(fēng)則陽(yáng)交於隂而入，雷則火伏於隂而出，兩皆動(dòng)機(jī)，故勢(shì)相須。驚蟄雷奮矣，遇烈風(fēng)則震者，增其勢(shì)而愈迅，蓋若風(fēng)盛火熾，然風(fēng)以益雷也。君子見善，慕而遷之，若在已有過，悔而改之，不在大，厥德崇矣。人之益孰大於是？問曰：二者孰難？答曰：改過尤難，必如顔子不貳，其庶乎！夫事已而心係之，朝更而夕忘之。古人謂頻復(fù)不巳，必至迷復(fù)，故善須累而成，過才一而絶。損者於此為損，益者於彼為益，惟兌取兩相麗也。楊泉曰：積風(fēng)成雷，故曰益。

夬

水氣上天，雲(yún)興雨降，惠及物也。君子施祿及下，養(yǎng)賢也。共治天職，必共食天祿也。法天祿賢，何有可利？若以德自居，是有其善也。公而私之，道所忌也。故古人處功，惟以謙也。氣上蒸，水下聚，皆謂之澤。

姤

天至高也，物至卑也。風(fēng)自天降，與物遇也。是故水波谷鳴，草偃木撼也。后至尊也，民至卑也。施命誥四方，后不親臨也。遐陬幽域，命悉達(dá)也。天以風(fēng)誥萬(wàn)物，后以命誥萬(wàn)民。德之流行，置郵速也。四方風(fēng)動(dòng)，承休命也。

萃

澤上有地，聚而為澤，萃之象。蓋川壅為澤，乃衆(zhòng)流所滙，若彭蠡、震澤之類是也。夫聚而亡防，則民生心。君子簡(jiǎn)戎器之壞者，易而新之，以備不虞。非右武也，易貴未然之防焉。

升

木伏根於地中，發(fā)芽於地上，積以歲月，則其高尋丈，可以干霄，其大合抱，可以蔽日。何也？順也。君子之德，何以異於是？順德，猶言率性。君子仁義禮智根于心，順則遂其始達(dá)之基，積則循其下學(xué)之漸，升而不已，以成高大。若夫暴行逆德，凌節(jié)不順，未能升而困隨之矣。

困

澤必資水以利萬(wàn)物，水在澤下，是水漏於下而澤枯乏，何以資物？故為困也。君子致命遂志。語(yǔ)曰：見危授命，致命也；從吾所好，遂志也。小人則不然，凡可以幸免者無不為，卒不免焉，徒喪所守而已。體坎以致命，體兌以遂志，諸家謂天命，似未然。程子謂以義致命，如義可死則死，命雖當(dāng)生，不計(jì)也。裁制在我而已，若付窮通於天，袖手待盡，豈易之?dāng)溤眨?/p>

井

以木為器，汲水而上，井之象。井鼎又以成器為象焉。君子法井之象，制為井田，使民服田力穡，勤勞于下，供給乎上，勸其相助，不敢惰農(nóng)，自安一井，養(yǎng)而不窮也。

革

澤以瀦水，今乃有火革之大者也。蓋澤之大者，為彭蠡、雲(yún)夢(mèng)，瀰漫數(shù)百里，北方大陸之類，受河之溢者。若歲旱不雨，外水不至，上為日所熯，下為火氣所蒸，消乾其水，而白地出焉。故曰：澤中有火革，君子治歷明時(shí)。夫水火相息，乃成四時(shí)寒暑之變，中有數(shù)存焉。歷所以步其數(shù)也，歷差則時(shí)不明，此變之大者也。自有歷以來，精其術(shù)者代有之，歲久必差，則治以求合。蓋天運(yùn)不齊，而歷乃楚法也。後世凡學(xué)不及古人，惟歷則愈精。

鼎

以木入火，則火然木，木上有焰，成亨飪之用，鼎之象也。君子正其所居之位，所謂齊明盛服，非禮不動(dòng)者也。定其所出之命，所謂堅(jiān)如金石，信如四時(shí)者也。二者法鼎之重，固不遷也。朱子謂津潤(rùn)上行為井，或人遂謂火至木杪果熟為鼎，蓋二卦以成器為象，諸卦中自為一例。夫人非水火不生活，井之汲，鼎之亨，日用不可須臾而缺也。今隆慮山居艱水，鑿井至二十丈竟亡泉，作土窖儲(chǔ)雪，至春夏飲之，井之用大矣。

震

相續(xù)曰洊，上下兩震之象。古人迅雷風(fēng)烈必變，況洊雷之震乎？君子恐懼，心存敬畏矣，而又修省，畏天以誠(chéng)也。修者飾其善而進(jìn)之，省者察其過而改之。周王遇災(zāi)而懼，側(cè)身修行，天下喜於王化復(fù)行，故恐懼而亡。修省見於聲音顔色之間而已矣。

艮

雷風(fēng)水火及澤，皆兩各能往來也。獨(dú)兩山相重，各止其所，高下攸分，發(fā)育之功隨而異。人之至難止者，心也，故取象於艮。在上則思止於上，在下則思止於下，不貳不雜，法重艮也。彼之言心學(xué)者，多援艮。夫艮者，思有所止，非視心為槁木而寂之也。若面不相通，否之道也。體各定用，猶事各定理。

漸

地平而氣溫厚，生木也易；山峻而氣枯燥，生木也難。易則長(zhǎng)茂速，難則長(zhǎng)茂遲，升漸之木分焉。木生亡不漸者，山產(chǎn)尤不能遽遂也。君子居賢德善俗，亦漸也。夫俗非一日所能善，書稱既歷三紀(jì)，世變風(fēng)移，然賴周公之治，君陳之和，畢公之老成，選賢德居位以善民俗，謂敎而養(yǎng)之，漸染成化，非責(zé)效於旦莫之間者。鴻不再偶，女不更夫，臣不貳適。

歸妹

雷震澤上，澤隨而動(dòng)，長(zhǎng)男少女之相感，此私情欲恣之時(shí)也。君子永終知敝，使不流於惡，蓋始合不正，終則必乖，乖而圖之，已亡及矣。書曰：慎厥終，惟其始。故早為之謀，乃所以永終也。卦名歸妹，震長(zhǎng)男為兄，兌少女為妹，父不及嫁，則兄嫁之，蓋有國(guó)之貴者。春秋於魯女適人歸寜之類必書，衰世人紀(jì)散亂，記之見其厚薄，內(nèi)重先君之遺，外敦甥舅之好也。此卦下三爻，二妹也，初在下為娣，三躐上為須。上三爻，五歸妹者也，四愆期而待，上過時(shí)而背，女不及歸，男不授室。周禮：仲春令會(huì)男女之亡夫家者。豳風(fēng)：殆及公子同歸。聖王重人道之原，謹(jǐn)昏禮之始也。隂從陽(yáng)動(dòng)，婦以夫歸，二氣和而成雨，二人合而成家。

豐

雷電交至，威焰盛大，故曰豐。君子取離之明以折獄，取震之威以致刑。折獄者，決其辭而得其情；致刑者，比諸法而當(dāng)其罪。噬嗑傳曰：雷電合而章。蓋陽(yáng)氣震發(fā)，乃閃然成火，故雷電止一氣，而雷為主，如爆杖然，火出而聲即透也。

旅

山上有火，蓋野燒延緣而蹔過者也。君子明慎用刑而不留獄，旅與獄皆非可久止之處。王制曰：刑者，侀也。侀者，成也。一成而不可復(fù)，故君子盡心焉。或曰：觀六十四象，獄起象終于中孚。賁當(dāng)聽訟之初，雖守噬嗑之法，猶無敢折獄，懼乘快之濫也。旅在中孚緩獄之前，雖得豐之情，猶用明慎，懼淹禁之瘦也。銑謂：自旅以前，聽訟也。中孚死中求生，必非怙終之賊。仁心如是，民將無訟矣。

巽

陣陣相?，故曰隨風(fēng)。巽，申重也。申命行事，重複申明其命，如風(fēng)?至。旣告戒之，又丁寧之，使人聽信，然後見之行事。民之從之，如風(fēng)之迅矣。易：巽主敎命，觀設(shè)敎，姤施命，蠱振民。夫巽之命，可順者也。命不順而以剛強(qiáng)行之，難達(dá)巳哉！申命必行事，不然，若今州縣徒掛墻間而已。

兌

道不同則不相說，兩澤相麗，彼此相滋。君子之有友，蓋同氣相求，同志相資者也。講習(xí)者，講而復(fù)之，或一義而反覆紬繹，或衆(zhòng)論而參比協(xié)合，使理致明白，工夫真切，則惟力以行之爾。若獨(dú)學(xué)無朋，則聞見孤陋，一曲之學(xué)，一時(shí)之見，自誤且以誤人。論語(yǔ)首篇即曰有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！

渙

風(fēng)行水上則水散，故曰渙。夫天大無涯，神氣無不在，人死而降，魂氣無不之，皆渙也。享帝立廟，合其散於一壇一室也。夫郊焉天神格，廟焉人鬼享，有所寓故爾。古者必立廟於東南，祭享必以血。易多象巽、坎，巽居?xùn)|南，坎為血卦。

節(jié)

澤者，匯衆(zhòng)流而成，水流至此而止，不泛不溢謂之節(jié)。書曰：大野既瀦，彭蠡既瀦。注曰：水停而深者曰瀦。君子制數(shù)度者，因數(shù)而起之，度如公量、私量之類，制之使平，平則上下安分而不踰矣。議德行者，由德而行之，行如隘與不恭之類，議之使中，中則知愚守道而不失矣。數(shù)度者，經(jīng)世之制作；德行者，反身之修為。制之議之，皆節(jié)之義也。

中孚

風(fēng)感於澤而澤必應(yīng)，上感於下而下必應(yīng)，皆情之實(shí)也。故曰：中孚議獄緩死，乃求其實(shí)情而矜恕之。議獄者，若今矜與疑者，上之大理讞之。緩死者，若今決囚，受其訴牒，仍錮之再問。禮，王聽之，司寇聽之，三公聽旬而職聽，二旬而職聽，三月而上之。古之獄，如為親、報(bào)讎、殺人及功貴之屬，有司皆不得專決。夫人有血?dú)獗貭?zhēng)，況所居之地，所當(dāng)之人，所起之情，參互伏匿，未易以聰察時(shí)日而得。故擇人曰良，臨審曰哀矜，存心曰敬。有是三者，當(dāng)詳刑之任，庶矣乎！

小過

雷行天上，其聲迅暴。山上之雷，震於高處，其聲殷殷然，但能過於澤上之雷而已。行過於恭，不為敖也，若考父是巳。喪過於哀，不為樂也，若高柴是已。用過乎儉，不為奢也，若晏嬰是已。此三者，過人之小節(jié)耳。必也獨(dú)立不懼，遯世無悶，乃大過人之事。論其極，惟伊、周之忠，夫子之刪述，足以當(dāng)之。

旣濟(jì)

水在火上，既能成亨飪之功，然物極必反，理數(shù)然也。君子處既濟(jì)之世，知患之必生，思而預(yù)防之。治亂，天運(yùn)也，須人力攴持。堯舜有盛無衰，能通其變也。夫火熾水溢，反能滅火，況有覆其釡者？說者曰：儲(chǔ)水防火，易之所患者，坎險(xiǎn)也，非離明也。

未濟(jì)

火在水上，各居其所，以順其性而不相資，故曰未濟(jì)。聖人因法象之常以立義，辨物如水火之有性，居方如上下之有別。君子以慎行之，察微致精，物聚於類，方分以羣，不相侵奪。物者，儀采器用之品；方者，列等適用之宜。辨之者，離之明也；居之者，坎之流也。問曰：與同人之辨物何異？曰：同人，別其所同也；未濟(jì)，致之各異也。司馬公曰：未濟(jì)、既濟(jì)，反覆相承，未濟(jì)。君子以矜慎之心，辨物之宜，處之有道，如是則既濟(jì)矣，他無復(fù)為。又當(dāng)思未然之患而預(yù)防之，是以君子康乂民物，永保安樂者也。水火不交乃其常，水火相交乃其化。

先聖贊易彖爻，隨文生解，係辭以下，兼明羲畫。惟大象探卦象之賾，示民用之宜，雖剝爛夷誅，可安宅蒞衆(zhòng)。是故不待布筮列卦，而能立已澤物，雖用三聖之文，別發(fā)大道。於乎！其孔易也與？程、朱傳義，闡微挈蘊(yùn)，於象則畧。諸儒求義於嘖，乃或迂曲不通。銑日味聖言，乃考諸家，乃出臆見，裁截敷衍，綴為一卷，差若詳明，可訓(xùn)蒙士。

讀易餘言卷三