頤卦：?【震下艮上】

頤。貞吉。觀頤，自求口實(shí)。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！【頤，以之切口，車(chē)輔名】。

頤之義，養(yǎng)上止下，動(dòng)中虛無(wú)物，動(dòng)原始，止要終。中爻虛受，純乎理，不動(dòng)乎欲。如是言頤，是之謂貞，是之謂吉。養(yǎng)有所養(yǎng)，自養(yǎng)不同，而正則一。觀頤自求口實(shí)，分上下體以觀。止三爻在上，以養(yǎng)人為正；動(dòng)三爻在下，以自養(yǎng)為正。分初上中爻以觀，上止以制下動(dòng)為正，初動(dòng)以要上止為正，凡皆謂之觀所養(yǎng)。中虛無(wú)實(shí)，以虛受實(shí)，爻自為觀，爻自有求為正，凡皆謂之觀自養(yǎng)。天地養(yǎng)萬(wàn)物，上天下地中萬(wàn)物，合上下以養(yǎng)其中，能覆載，能生成，是為天地之養(yǎng)。聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，上聖初賢中萬(wàn)民，以上養(yǎng)下養(yǎng)一人之賢以及于萬(wàn)民，是為聖人之養(yǎng)。天地養(yǎng)萬(wàn)物，養(yǎng)之必以其時(shí)；聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，養(yǎng)之亦必以其時(shí)。得其時(shí)，無(wú)不震起發(fā)生，非其時(shí)止矣。頤之時(shí)，所以為大。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

頤體上止下動(dòng)，山下有雷，山上止，雷下動(dòng)，頤象。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。言語(yǔ)不慎，如諺所謂禍從口出，慎其自內(nèi)出外之言語(yǔ)，所以養(yǎng)德；飲食不節(jié)，如諺所謂疾從口入，節(jié)其自外入內(nèi)之飲食，所以養(yǎng)身。言語(yǔ)飲食，如雷之有動(dòng)；為慎為節(jié)，如山之有止。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

【朶，丁果切，樹(shù)木垂朶朶也。今謂花為朶】。

靈龜能不食者朶動(dòng)，初動(dòng)主，故稱朶頤。四柔在中，初皆目為靈龜，以虛故靈。二三虛受震陽(yáng)之光以為靈，四五虛受艮陽(yáng)之光以為靈。人全其靈而以觀初之動(dòng)，動(dòng)皆養(yǎng)正為吉；人失其靈而以觀初之動(dòng)，動(dòng)皆狥欲為兇。初以剛正主一卦之動(dòng)，有初之貞動(dòng)，然後有上之貞止，故首以舍爾觀我，盡人而示之以正。動(dòng)以人而靈不如龜，無(wú)非飲食之人矣。象故明，亦不足貴。

六二：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。

【二舉爻：頤、恒、大壯、明夷、家人、升、解、損，凡八】。

二無(wú)自養(yǎng)之實(shí)，顛以求初，即二之頤二。五持坤軸兩端，二下以自養(yǎng)為經(jīng)，五上以所養(yǎng)為經(jīng)。二五無(wú)應(yīng)，五既從上，二亦顛初，自養(yǎng)常經(jīng)，在所弗執(zhí)。顛頤，拂經(jīng)之象。五高山之中為丘，二如舍卑慕高，匪卑之顛，而丘之征。未得之五，先失之初，兇。二初一體相求，能類養(yǎng)正之情，而以征自失象，故明曰行失類。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

三上應(yīng)爻本正，但上止三動(dòng)，上不為養(yǎng)，三固有求，動(dòng)為援，上為失已。頤斯拂矣，正于何有？拂頤，貞兇之象。十年循環(huán)上下，至于十年，上終不以為賢而用之，又安得而養(yǎng)之？十年勿用，無(wú)攸利之象。以下旣悖初自養(yǎng)之道，以上又悖上所養(yǎng)之道象，故明道大悖。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

【眈，丁南切。虎無(wú)項(xiàng)，不能轉(zhuǎn)視。眈眈，專視象。牛視遠(yuǎn)意近，虎視近意遠(yuǎn)。逐，驅(qū)也，放也，斥也】。

二以近初為顛，四以應(yīng)初為顛。二顛在下而觀自養(yǎng)，四顛居上而觀所養(yǎng)。所養(yǎng)者賢，所及者民，吉。四承上止以制下，動(dòng)儼止主，如虎上踞，專一下視，視在已而意在初。四若無(wú)顛，上若為咥，虎視眈眈之象。能使從初正動(dòng)，非欲是動(dòng)，自養(yǎng)所養(yǎng)，無(wú)不以正，其欲逐逐之象。如是既吉，而又無(wú)咎。象明上施光。四虛不居實(shí)功，施在上，光在上。三以下求上，則曰道大悖；四以上求下，則曰上施光。頤貞之道，莫著明于斯矣。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

五居養(yǎng)人尊位，無(wú)養(yǎng)人之實(shí)，不定執(zhí)所養(yǎng)為經(jīng)，惟以順從上止為貞。三應(yīng)上，五近上，皆貞。但三乃動(dòng)極，貞非所貞。五則止中，貞復(fù)能居。五以貞為居，惟上是順是從。上之所養(yǎng)，何莫而非？五之所養(yǎng)，拂經(jīng)居貞，吉之象。二無(wú)自求之實(shí)而上征，不觀初動(dòng)，皆非正動(dòng)，無(wú)征不兇。五無(wú)養(yǎng)人之實(shí)而下涉，不由上止，欲無(wú)底止，無(wú)涉不陷，不可涉大川之象。頤以兩實(shí)經(jīng)四虛，大過(guò)以兩虛輔四實(shí)。頤二以顛初為頤，大過(guò)之二以得初為生梯、為女妻，以俱與五無(wú)應(yīng)而去上為遠(yuǎn)。頤五以從上為吉，大過(guò)之五以得上為生華、為士夫，以俱與二無(wú)應(yīng)而去初為遠(yuǎn)。頤、過(guò)之三皆兇。頤三動(dòng)極，上無(wú)以止；過(guò)三躁極，上無(wú)以輔。頤、過(guò)之四皆吉。頤四止體，為能制初之動(dòng)；大過(guò)四說(shuō)體，為能行初之巽。此頤與大過(guò)相發(fā)之義象。

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

頤以上止為貞，動(dòng)以上止為由。內(nèi)為震之大塗，外為艮之徑路，人可由之以為養(yǎng)。由頤之象，高以為居則危，遠(yuǎn)有所施則吉。厲吉之象，原始要終，以止制動(dòng)，動(dòng)而有止，動(dòng)則大川，止則利涉。利涉大川之象，中爻有虛實(shí)相成之慶，初上有聖賢相遇之慶象。明大有慶者，此