渙卦：?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

渙，亨在二四同功。二來險(xiǎn)中不出，則窮以同功。風(fēng)散主爻，遂有震起而無坎陷，曰不窮。四柔得位乎外，惟剛中之五是同，而非險(xiǎn)陷。兩柔之與同，五有二四同功之用，何險(xiǎn)不為流散？渙所以亨。艮門闕，雜撰于巽隱坎幽之中，為王廟。二來于內(nèi)，四同于外，二四合內(nèi)外以為之相。五剛實(shí)有孚，乃穆穆以主于中，王假有廟之象?？补檀蟠?，巽則順木，以順涉險(xiǎn)，即險(xiǎn)成順，豈無利涉之功？利涉大川之象。假廟，巽德上入，風(fēng)運(yùn)于無形。涉川，巽木下行，險(xiǎn)散于有象。皆亨之道，而匪貞不固，利貞之象。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

雷水為解，解為雨。風(fēng)行水上為渙，渙次兌後。水遇兌秋以後，曰始涸，曰始冰，曰水澤腹堅(jiān)，皆凝結(jié)之義。至東南巽，風(fēng)行于其上，則無不融液泮釋，而成流散之波文。渙象先王以享于帝立廟。上帝之于萬物，如水之原原本本惟一，長養(yǎng)之風(fēng)一行，遂流散為萬，而至于不可窮。先王深于渙，配得上帝來，故帝以渙享。祖考之于子孫，如水之原原本本惟一，長養(yǎng)之風(fēng)一行，亦流散為萬，而至于不可窮。先王深于渙，對(duì)得祖考來，故廟以渙立。

初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。

渙初不言渙，坎之底，川之淵，風(fēng)流波靡，險(xiǎn)難結(jié)塞，正在初也。前有震為壯馬，初用壯馬以拯，有上入，無下陷，何險(xiǎn)不出？吉。四巽順主爻，初與正應(yīng)象，故明其順。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡。象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也，【機(jī)，居履切，幾人所憑坐，通作機(jī)】。

機(jī)，尊者所憑，以四得位于五前為象。二來坎中，孰使之來？若是五遣之使來，以解散天下之險(xiǎn)難也。二報(bào)命稍緩，寧無即緩成陷之悔？二四同功，坎以震出，四如疾風(fēng)之吹，二如急流之奔。五憑四為機(jī)，二因機(jī)為奔，速返上同之列，還貽一人之安，悔是以亡。四願(yuàn)上同，二正得之象，故明得願(yuàn)。

六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。

二、四皆三之近爻，二機(jī)方有所奔，四更不以為羣，三何所措其躬？羣四不可乘，二不可以下，則俯身以屈于二、二；奔與奔以上，則委身以順于四、四。同為同渙，如三以風(fēng)則不能靡，以波則不能流，何悔之有？渙其躬，無悔之象。三不以內(nèi)險(xiǎn)為安象，故明其志在外。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其羣，元吉，光大也。

二奔機(jī)，合初與三而俱上于四。四有上同，無下眤，天下無一非其羣，天下無一為其羣，渙其羣，元吉之象。渙為水之散，丘為山之聚，舉天下之人無一而為四之羣。惟欲合天下之人，無一不以五為同，不見四之有羣，惟成五之有丘，渙有丘之象?？踩吃谙聻樾?，巽深入，故又言所思。四第不係之為羣，未嘗不慮以下人，以誠心必開，以衆(zhòng)思必集，如有隱伏一謀，憂病一籌，亦必有颺而無閼，有詢而無鄙，匪夷所思之象。象故特明其光大。

九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。

【號(hào)，戶報(bào)切】。

四渙曰羣，上渙曰血，所渙者險(xiǎn)體。五渙曰汗，坎為心，五二通為一心，即心為號(hào)，即號(hào)為心。凡大命令之下，大政事之布，大財(cái)用之發(fā)，以散則為和風(fēng)，以潤則為甘雨。如人之汗，從心而液，遍一身之皮毛爪甲，無不霑透。渙汗，其大號(hào)之象。

又曰：渙，王居。四羣渙而尊事，一人之業(yè)顯；五號(hào)渙而恭已，南面之理得。五王之正位，位在德元，五以為居，夫何為哉？惟見王之尊居端拱，而與天下共補(bǔ)險(xiǎn)陷之過。

渙，王居無咎之象。象曰：王居無咎，正位。與彖王乃在中正相發(fā)。

上九：渙其血，去逖出，無咎。象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

全坎皆為血卦，獨(dú)言于上。三是柔險(xiǎn)乘剛之爻，上是成功不居之時(shí)，有如以應(yīng)係三，三固欲出而外，上固欲入而內(nèi)，安得無血去逖出？去不復(fù)來，逖不復(fù)近，出不復(fù)入，于其坎血，遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，何咎之有？上四皆渙五之佐，四有高世之功，上當(dāng)風(fēng)散之成，惟有去與逖出，不涉險(xiǎn)害，為善補(bǔ)過象，故明遠(yuǎn)害。