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當(dāng)前位置：

[明]錢一本| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）

大壯：?【乾下震上】

大壯。利貞。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

【壯，莊亮切，威猛強(qiáng)盛之名，又氣力浸強(qiáng)之名。易傳：當(dāng)雷不雷，太陽弱也】。

大壯，大者壯也，以四剛爻言。壯，剛以動(dòng)，故壯以兩體言。壯、大壯，遯之反體。遯亨，主五言亨；大壯利貞，主二言貞。四剛在內(nèi)，壯之君子；二柔在外，壯之小人。君子貞其動(dòng)，無罔于小人；小人順其動(dòng)，且輿于君子。夫是之謂大者之正，而無所不利。遯而係二柔則憊，大壯而觸二柔則羸。天地之情，至大至正。剛大而以柔小為觸，非正大之動(dòng)而傾危之動(dòng)，何得為大？何得為正？君子利貞，貞其健，勿輕于動(dòng)；正其已，勿求于人。于上二柔，如天之無不覆，如地之無不載。極其大，極其正，方可見出一箇天地之情來。故曰：正大而天地之情可見。不然，非其無情，緫為人之私小之情；非盡無見，緫為人情私小之見而已矣。

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

雷在地中，其聲未動(dòng)，為復(fù)；在山上，雷聲動(dòng)而尚小，為小過；在天上，雷聲動(dòng)而益大，為大壯。君子以非禮弗履，動(dòng)皆天理，無履非禮，不愧剛健之天，常有轟雷之勇，此所以為君子之大壯。

初九：壯于趾，征兇，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。

九居壯初，正應(yīng)四動(dòng)，壯于趾之象。四為動(dòng)，主于乾剛之上，震動(dòng)二柔，而使之知退知亡者，四之能事也。初不能貞，而以壯趾征，無論不能及二柔，四初之有孚之爻也。四且惡其迫已，而不與其征，是之謂兇。有孚，是之謂窮象，故曰其孚窮。

九二，貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。

【九二，貞吉。大壯、解、未濟(jì)凡三言之】。

二剛中，以中為貞。貞其剛于已，俟其動(dòng)于四，天地正大之情，藹然有可見，是為壯二貞吉之象。大者之壯，大者之正，盡于二者之用象，故明以中。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。

【罔、網(wǎng)通用。羝，都奚切，音隄。羸，力追切。藩，籬也。或作樊角，俗作角，非】。

遯二合內(nèi)二柔為一體，有止于二柔，無惡于二柔。壯四合外二柔為一體，有震于二柔，無罔于二柔。三上應(yīng)爻，上小人，三君子。君子、小人或不相能，以上動(dòng)為柔危，惟力是逞，小人用壯之象。以三動(dòng)為毀決，其于上柔不為震動(dòng)于先，遽欲毀決于後，非罔而何？君子用罔之象。小人不足責(zé)，君子如是以貞必危，將無動(dòng)非藩，隨動(dòng)成觸，胥為羝羊稔其鬬怒，未獲震動(dòng)之利，先罹兌毀之憂，羝羊觸藩，羸其角之象。遯四行合三，撰乾而為君子。壯三罔合四，撰兌以反震動(dòng)。四動(dòng)雷動(dòng)而上，為春為生。三動(dòng)澤動(dòng)而下，為秋為殺。姤四之于初，民遠(yuǎn)之，且未可。壯三之于上，民罔之，奚可為上用壯？若因于三之用罔象，故曰小人用壯，君子罔也。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。

【說卦傳：坤為大輿】。

四，剛動(dòng)之主。二以剛中為貞，四以剛動(dòng)為貞。貞于合二，大者合為壯之君，小者分為壯之民。內(nèi)外有辨，大小成用，何動(dòng)不正？何悔不亡？貞吉，悔亡之象。三罔成藩，四貞震行而藩自決。三觸有羸，四貞不觸而角何羸？藩決，不羸之象。剛以貞動(dòng)，柔以順承。五、上為輿，四為輹。未動(dòng)惟輹，解說而止；方動(dòng)惟輹，運(yùn)轉(zhuǎn)而行。一體配合而成大輿之壯，用壯于大輿之輹之象。初以趾征則兇，三以角觸則羸。四以輹往，二柔惟其所御，且喜其進(jìn)而尊尚之象，故曰尚往。

六五：?jiǎn)恃蛴谝祝瑹o悔。象曰：?jiǎn)恃蛴谝祝徊划?dāng)也。

【易以?切，六居五曰位不當(dāng)，惟壯五】。

五羊不言羝，雖亦危動(dòng)之柔，不逞鬭觸之性。二四皆貞，乾易之體合于四，兌羊之體亡于五，喪羊于易之象如是。四震五行，何動(dòng)而不為君子之輿？故無所失而致悔。象言位不當(dāng)五，以撰羊之柔，首當(dāng)四剛之前，匪欲以外柔摧君子之剛，即將以內(nèi)狠反君子之動(dòng)，如之何其為當(dāng)？是以必喪而後為無悔也。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

【埤雅：大壯之極疑于羝，猶坤之上六疑于龍】。

震大塗，加之乾易之上，君子履，小人視，何莫非坦坦之周道。自羝羊雜撰于中爻，非震行之動(dòng)，而兌毀之動(dòng)。三以上當(dāng)其進(jìn)前之路，為藩而觸之。上亦以三當(dāng)其退後之路，為藩而觸之。三上觸剛以鋭，自折羸其角之象。上下觸柔以荏，兩靡不能退不能遂之象。如此安得有攸利？五知喪，上克艱，罔或在三艱，且在上觸，或在三艱，且往上。一艱處壯之終，有善動(dòng)，故三厲而上吉，艱則吉之象，象言不詳。二柔居于遯內(nèi)為長(zhǎng)，君子先時(shí)而行。二柔處于壯外為消，小人後時(shí)不退。是以謂之不詳，言咎不長(zhǎng)。上本為四剛之咎，但一知艱，以震動(dòng)受其在剛大，以驚懼圖其在柔小，咎安從長(zhǎng)？遯初曰何災(zāi)，災(zāi)仍在。壯上曰咎不長(zhǎng)，咎仍在。彼固不可以為遯之尾，此固不可以為壯之首。遯之上三爻皆以遯為亨，惟三可畜，二柔為臣妾，以一體合止之，故壯之下三爻皆以貞為利。惟四可輹，二柔為大輿，以一體合動(dòng)之，故遯三畜臣妾便吉。主君之義在我，惟我所行，而大者之遯成；壯四輹，大輿更壯。運(yùn)轉(zhuǎn)之軸在我，惟我所動(dòng)，而大者之壯成。人情難退，故遯上而後為肥；人情好進(jìn)，故壯初便著其兇。遯三無係，小人已遠(yuǎn)于下；壯四貞，小人亦分于上。君子之于小人，雖共為一體，未嘗無止而遠(yuǎn)之之道，未嘗無動(dòng)而分之之道，而又未嘗無所以畜之，無所以用之。是故在大壯則見天地正大之情，而在遯則為不惡之量也。