剝：不利有攸往。

剝，剝而去之也。衆(zhòng)隂剝一陽而去之，小人欲空人之國而亡之也。事至於此，君子儉德避難，猶恐禍出不測，而身不能以自保，有攸往則殺身無益，而國之危亡不可救矣，何利之有？以坤遇艮，順時(shí)而止，則觀其象而知所以處之矣。君子尚消息盈虛，則處剝之德合於天道矣，故謂之天行。山附於地，有頹剝之象，然於下則厚矣。上能厚下，則所居安矣。保國之道，厚下而已矣。厚下之道無他焉，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。卦體有牀之象，牀者身之所安，剝其牀則身不能以自安矣。小人剝君子，使不能安其身，為剝牀之義。足處最下，人之所以行也。

初六自下而剝之，為剝牀以足之象，剝其足則一步不可自行矣。為君子者一步不可自行，則一朝不能自安矣。貞者扶持宇宙、奠安國家之正道，蔑之則上敗君德，下賊民生，引用兇險(xiǎn)，排擯中正，凡國之所恃以為國者，舉毫末而掃除之，則蔑貞之義也。至是則國亡，而小人亦安能獨(dú)保其富貴哉？如朱晦庵、蔡西山、真德秀、魏了翁諸賢，禁錮擯斥，不少輕貸。宋之國勢不可為，而韓侂胄、賈似道之徒終不免於殺身焉。聖人以兇為小人之自禍，其垂訓(xùn)之義至為明著，而萬世所當(dāng)深戒也。辨牀上下之際，取此象者亦有分辨限隔之義焉。雖當(dāng)群隂剝陽之時(shí)，而有分辨限隔之不同焉。自二以下皆剝君子以蔑貞，三則不與其黨而反為君子之助焉。象言其未有與，則辨之義而兇，亦為小人之自禍也。

六二未有與，則六三為剝之無咎矣。三處羣隂之中，上不與剝牀以膚之六四，下不與蔑貞之初二，獨(dú)與上九之陽剛為應(yīng)，去邪黨而從君子，卓然以獨(dú)善自立，而於處身之道為無咎矣。三可謂善擇所與矣，而不言吉者，剝之時(shí)羣狡洶洶，國勢消索而難於措手之際也。上九為支將傾大廈之一木，而三則羣梟中之孤鳳也，免於殺身之禍亦幸矣，而何吉之敢望乎？

六四近於上九，上九為蹤跡孤危之君子，而六四則得時(shí)得志之小人也。剝床而及於人之肌膚，則為切近之災(zāi)，而國勢至此亦決不可為矣。裴延齡、李林甫基李唐無窮之禍，而張九齡、陸贄輩知有退處貶竄而已，呶呶然痛哭叫號如陽城者，欲何為哉？以五隂自相順次言之，為貫魚之象；以衆(zhòng)隂在下、一陽在上言之，為宮人承事夫主之象。五本率衆(zhòng)隂以剝一陽，而切近之災(zāi)比之六四則尤甚焉者也。聖人憂之深而慮之遠(yuǎn)，於是略其稔惡之罪，而開其遷善之幾，即其本心之所甚欲者告之，謂小人剝君子，求以利已而已。不知君子盡去，則國不可保，而小人之禍亦不旋踵而至矣，則何利之有？若能飭心改行，以憂國憂民為志，而與君子同趨向，則為君子所與。如以宮人而受寵於夫主焉，如此則亂而復(fù)治，危而復(fù)安，國可長保，而凡效一旦之微勞者，皆得與國咸休而無不利矣。聖人於群邪，破其肆欲之深蔽，而歆以天理自然之利，其扶世立教之心至深切矣，故曰聖人之情見乎辭。剝之將盡，一陽獨(dú)存於上，且能復(fù)生，為碩果不食之象。至是則君子之危，如一髮之引千鈞焉。此一碩果，天命之去留，人心之離合，世道之升降消長，又一機(jī)會也。亂極思治，衆(zhòng)心願載於君子，欲倚之以活生靈，而拯將傾之國勢，則上九君子有得輿之象焉。群小人必欲剝極於上而盡去之，一陽居上，覆庇於下，有廬之象。剝而去之，為自剝其廬焉。剝其廬則無所覆庇，而身亦不能自存矣。至是則小人之賊君子，不惟禍及人之國，亦自賊其身而已。象言民所載而終不可用，亦三年欲為東周之意也。