漸：女歸吉，利貞。

漸，進(jìn)而不遽之義，女歸如是則吉也。婚禮備而貞女始行，歸以漸之義也。又利於貞，漸歸亦有貞之義焉。獨(dú)取於女歸者，閨門萬化之原，廉恥之道，風(fēng)俗所關(guān)，於義尤重。如漸之義而進(jìn)，女歸則吉也。進(jìn)而得位，則可以行所學(xué)而澤被於下，為往有功也。必人君致敬盡禮而後進(jìn)，為進(jìn)以禮，有漸之義，進(jìn)以正也。進(jìn)以正，則可以正邦矣。若枉己失道，未有能正人者也，而況於正邦乎？擇主量時(shí)之義，亦在其中矣。以卦體之有位者言，則九五以剛自下進(jìn)，居上卦之中，有得中道之象，為進(jìn)得位，往有功之大者也。止而巽，亦進(jìn)有漸而得正之義也，故動(dòng)可以不窮。若急迫用壯而進(jìn)，則未為得正，動(dòng)取窮阨而不可以有為矣。居賢德與善俗，必以漸始能有成。居者，有而安之之義。欲德之有於己而與之相安，必優(yōu)游厭飫之久而後可得善。風(fēng)俗雖王者，亦必世而後仁。德盛者，固感之必應(yīng)矣。然欲不識(shí)不知，歸其有極而禮樂興，此非積久，曷能有成？當(dāng)漸之時(shí)，凡懷明德新民之具者，進(jìn)而益世，為理所當(dāng)然。

初六在下，固為當(dāng)進(jìn)，居止之初，是能以禮義自節(jié)而不遽進(jìn)。進(jìn)為有漸，鴻漸于干之象也。載贄以出，而其地與人皆未定，則進(jìn)身之權(quán)度在我矣。小子之智，能見近小而不能見遠(yuǎn)大，以其上無應(yīng)與，故以為危。厲而有言焉，不知君子體用之學(xué)，豈可絶人逃世而終與鳥獸同羣哉？於君子則無咎矣。若與人以為厲而有言焉，則其言為可信，初六宜止而不宜進(jìn)矣。

六二中正而有應(yīng)，則德與位稱而不為尸位，祿以功受而不為素餐，為鴻漸于磐、飲食衎衎之象而吉。如六二者，可謂遇其時(shí)矣。

九三過剛不中，居止之極。過剛則必躁進(jìn)，止極則欲速進(jìn)，不暇擇其所事而進(jìn)之，不得其所矣，為鴻漸于陸之象。鴻，水鳥，陸地非其所安也。羣類離已而孤立無助，夫征不復(fù)也。所為失道而不能有成，婦孕不育也，兇莫甚焉。惟利於禦寇，寇者，切害之名，指人之私欲而言。私欲者，心德之害也，故以為寇。以此極剛而用之於克己，則能拔去病根而且甚速，乃為利也。聖人欲變?nèi)畡倫憾鴼w之於剛善焉，故以此啓之。

六四所乘者，過剛不中之九三，為進(jìn)之不得其所而未安矣，鴻漸于木之象。木非鴻之可安也，然以柔得其正，而又巽體，善處乎九三者也。於未得所安之地，而有自安之道焉，為或得其桷之象，而得無咎，四可謂善處乎九三矣。

九五陽剛，當(dāng)漸之時(shí)，而居尊位，為鴻漸于陵之象。六二已之正應(yīng)，而為九三所間隔，則二無所用其才，而功未建，為婦三歲不孕之象。以柔中而應(yīng)剛中，理之正也。九三之邪，豈能終間？故莫之勝，而五得吉矣。

九五巽體，而道未光，故遲久而始得所願(yuàn)焉，幾於危矣。若以純粹之剛，中正處之，則賢不肖可以立辨，而進(jìn)退之矣，豈待三歲之久哉？

上九以陽剛居漸之上，進(jìn)之極高，而出乎人位之上，為鴻漸于逵之象。逵，雲(yún)路，言其極高，而人不可就焉。斯人也，天子不得臣，諸侯不得友，嚴(yán)光、周黨之儔，可以當(dāng)之。其清風(fēng)高節(jié)，使聞之者起敬，誠足廉頑而立懦焉。助成人材之盛，風(fēng)化之美，為世道之益，亦足多矣。有其羽可用為儀之象，而吉矣。視富貴如浮雲(yún)，而志超乎萬物之外，孰得而亂其所守哉？