[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷十四下經》第49卦-革卦：澤火革卦（離下兌上）

革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

革改也。言水火更代用事也。離為日貞己。故曰己日。己日謂二。二離主爻。承陽應五。故曰己日乃孚。王弼等謂即日不孚、己日乃孚。訓己為過往。不辭甚矣。顧炎武日知錄。謂朱子發讀為戊己之己。當從之。按虞氏注云。離為日。孚謂坎。四動體離。故己日乃孚。是虞氏亦以離為己日。讀為戊己之己明甚。而非始于朱子發。元亨利貞。即春夏秋冬。象傳所謂四時也。四時更代。乃革之最大者。卦巽居春夏之交。離為夏。兌為秋。乾為冬。故曰元亨利貞。純取革義。辭雖與乾象同。義則殊也。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。

息長也。言更代用事也。但兌離皆陰卦。易之道陰遇陽。陽遇陰方志得。若陰遇陰。陽遇陽。則為敵矣。中孕六三曰得敵。艮彖曰敵應。是也。故其志不相得。巽為志。二至上正反巽。故不相得。己中央土。仁義禮智信。信亦隸中央。故曰己日乃孚。革而信之。信故無悔。四時相代實相革。期無或爽。信也。湯武革命。天人皆應。亦信也。不信則不能革。故時之所關甚大。此其義也。

《象》曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。

歷者日月星辰之所歷。識其處以定四時。書所謂敬授民時。大戴記之夏小正。小戴記之月令皆歷也。卦上兌為月。下離為日。乾為寒。離為暑。兌雨巽風皆備。故君子法之。以治歷明時。

初九：鞏用黃牛之革。

離外則故曰鞏。鞏固也。離為牛。左傳曰純離為牛。離六二云黃離。故曰黃牛。乃虞翻則謂離無牛象。乾寶謂離父本坤。故曰黃牛。皆非也。離外堅為甲故為革。革皮去毛者也。固莫團于牛革。言初當勿用之時。不可妄動。宜固守也。牛革所以喻其固也。

《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

初潛龍勿用。故不可以有為。又上無應。即不信也。不信即不可革。

六二：已日乃革之，征吉，無咎。

二離主爻。離貞己。故曰己。二有應。故曰己日乃革。二遇陽。故拉吉而無咎也。按二為日中。王弼以過往詁己日。故決知其非是。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

乾為嘉。行有嘉。謂二征則遇陽 遇陽故人

九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

三臨重陽。陽遇陽則窒。故征兇。卜問厲也。然三應在上。上兌為言。而兌為毀折。故曰革言。就即也。遇也。革言三就有孚者。言三雖得敵。不能應上。若上六即三。則甚順利而有孚也。兌為言。乾亦為言。言多故曰三就。又三在三爻。損六三云。三人行。需上六云三人來。皆以在三交。取數于三。三就者三遇也。謂革言來之多也。有孚者上孚于三也。易理失傳。舊解于征兇之故。莫有明者。豈知征兇貞厲。謂陽遇陽。下二句謂上應三。義不相屬也。

《象》曰：革言三就，又何之矣。

之往也。又何之者。言上六即三。不必他往也。蓋革言日至則孚者眾。而事已審。革之而已。勿再猶豫不定也。

九四：悔亡，有孚，改命吉。

四失位。宜有悔。無應予則無孚。然九四居乾之中。乾為信。故無悔而有孚。巽為命。四至上巽覆。是改命也。易林人畜之夬也。太子扶蘇出于遠郊。佞幸成邪。改命生憂。即以夬上兌為改命本此也。改命則革也。蓋初以時未至而固守。二孚于天時。三孚于人事。至四遂實行改革矣。乾四云或躍在淵。與此理同也。自覆象失傳。舊解皆以四變陰成既濟為改命。既濟者終正。何吉之有哉。非也。

《象》曰：改命之吉，信志也。

巽為志。改命則實行革命。故曰伸志。言得行其志也。志行故吉。

九五：大人虎變，未占有孚。

乾為大人為虎。大人虎變者。喻大人履九五之尊。威德誕敷。崇高巍煥。改易舊觀。故曰虎變。下有應。故未占而有孚也。乾虎象失傳。后惟茹敦和俞樾知之。虞翻以坤為虎。宋衷以兌為虎。皆非。

《象》曰：大人虎變，其文炳也。

五應二。二離為文。故其文炳。

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

上六，君子豹變。小人革面。征兇。居貞吉。伏艮為君子。為豹。君子豹變者。謂革命后住命之動。皆得封拜而有茅土。尊顯富貴。易世成名。故曰豹變。陰稱小人。民為面。艮伏故革面。小人革面者。謂革命之后，除舊布新。小民皆改易其視向也。面向也。史記項羽本紀。馬童面之。是也。上六當位，不宜動宜靜。故征兇居吉。艮面象。易林遁之蒙云。云過吾面。以蒙坎為云。艮為面。虞氏謂面指四。非。

《象》曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

下應三。離為文。面向也。故曰順以從君。言下順乾也。