十翼以雜卦終。與山六十四卦以未濟(jì)終義同也。蓋六十四卦卦序皆文王所定。其起訖皆有深義不可動(dòng)搖。然易道以不窮為義。六十四卦至既濟(jì)而六爻定。定則窮矣。故殿以未濟(jì)。使之復(fù)通。六十四卦。上經(jīng)始天地。下經(jīng)始夫婦。此不易者也。故雜卦仍之。而以井困居上經(jīng)之末。以損益為樞紐。以未濟(jì)夬居下經(jīng)之末。以否泰為樞紐。損益否泰。后先互易。明文王之意。先天道。后人事。孔子之意。先人事后天道也。先人事。并取其不窮。困而不失其亨。故以為上經(jīng)之殿。聽(tīng)天道。則事之濟(jì)不濟(jì)命也。剛健果決。自強(qiáng)不息。終焉以赴之耳。故以未濟(jì)夬終。仍窮變通久之義也。謂之為雜者。言雜柔（左未）各卦。使上下經(jīng)互易。不與文王卦序同。非孔子不敢有此改作。亦非孔子無(wú)此神化之筆也。彼七十二賢固不敢創(chuàng)制如斯也。以上所言。雜卦殿十翼之義也。至其所言。必錯(cuò)綜對(duì)舉者何也。以見(jiàn)卦象正則如此。反則如彼也。正象說(shuō)卦舉其端。說(shuō)卦所未言者。可類推也。至覆象則無(wú)言者。然如大過(guò)九五枯楊。人尚知為反巽。獨(dú)正覆象相雜。如蒙匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三讀。讀則不告。則以二至上。正反震也。如左傳以謙為敗言。則以謙下艮。與震相反也。如困曰有言不信。則以三至上。正覆兌也。如震曰婚媾有言。則以二至上正覆震相背也。如中孚曰鶴鳴子和。則以二至五正反震相對(duì)。如相應(yīng)也。鳴鶴在陰者。則以二至五正反民。正則為山陽(yáng)。反則為山陰也。又六三云。或鼓或罷。或泣或歌。則以二至五正反艮震。震則或鼓或歌。艮則或泣或罷也。如此之類。經(jīng)內(nèi)甚多。除焦氏易林外。二千年說(shuō)者無(wú)不誤。夫子蓋預(yù)知之。故于最后之雜卦申其義。

乾剛坤柔，比樂(lè)師憂。

比五雖坎。然當(dāng)位居尊。故樂(lè)。師二人淵。故憂。

臨觀之義，或與或求。

臨二陽(yáng)撫臨萬(wàn)民。有施惠之意。震往。故曰與。反之為觀。則萬(wàn)民仰五。有乞求之意。故曰求。艮為求也。

屯，見(jiàn)而不失其居。蒙雜而著。

屯二陽(yáng)皆當(dāng)位。故不失其居。蒙二陽(yáng)皆失位。故曰雜。物相雜則文生。故曰著。

震，起也。艮，止也。損益，盛衰之始也。

震動(dòng)故起。反則止矣。泰損上一陽(yáng)以益上。故損為衰之始。再三損則成否否移上一陽(yáng)以益下。故益為盛之始。再三益則成泰。

大畜，時(shí)也。無(wú)妄，災(zāi)也。

王引之云。古時(shí)與待通。恐天災(zāi)至。畜以待饑。人本坤靈圖。無(wú)妄互艮。艮為火。故災(zāi)。焦京皆以無(wú)妄為大旱卦。自艮火象失傳。虞氏即不知其義。

萃聚而升不來(lái)也，謙輕而豫怠也。

陽(yáng)上升。故不來(lái)。廉不自滿。故輕。豫自足。故怠。怠虞作怡。按怠怡皆從心。本一字。故古常通用。史記始皇本紀(jì)。視聽(tīng)不怠。劉歆烈女贊。言行不怠。注并作怡。怡則自足。與謙輕反。

噬嗑，食也。賁，無(wú)色也。兌見(jiàn)而巽伏也。

頤中有物。故曰食。火在山下。與明夷同。故曰元色。兌陰在上故曰見(jiàn)。巽陰在下故曰伏。故巽亦為盜賊。為寇戎。為豕。與坎同象。

隨，無(wú)故也。蠱則飭也。剝，爛也。復(fù)，反也。晉，晝也。明夷，誅也。

志在隨時(shí)。不執(zhí)其故。廣韻。飭整備也。蠱則飭者。亂極思治也。爛自?shī)ナ肌Ｖ羷兌鴺O。復(fù)則陽(yáng)反。曰在上故晝。誅傷也。明傷則夜矣。

井通而困相遇也。

并養(yǎng)而不窮故通。困剛掩。陽(yáng)陷陰中。不通。自乾坤至此仍三十卦。合上經(jīng)數(shù)。自咸恒至夬。仍三十四卦。合下經(jīng)數(shù)。

咸，速也。恒，久也。渙，離也。節(jié)，止也。

感則無(wú)遠(yuǎn)近。無(wú)弗屆。故事莫速于感。反之為恒。則不速而久。渙者散也。故曰離。反之為節(jié)。則合而不離。故曰止。

解，緩也。蹇，難也。睽，外也。家人，內(nèi)也。

緩則和矣。和則易矣。反之則難。睽離女在上卦。故曰外。反之在內(nèi)。故曰內(nèi)也。

否泰，反其類也。

陰陽(yáng)交為類。否陰交陽(yáng)。泰陽(yáng)交陰。故曰反。

大壯則止，遯則退也。大有，眾也。同人，親也。

止則不退。反之則退。眾則不親。反之則親。

革，去故也。鼎，取新也。小過(guò)，過(guò)也。中孚，信也。

革更改舊有。故曰去故。鼎亨飪待熟。故曰取新。過(guò)失也。失刖不信。反之則信。

豐，多故也。親寡，旅也。

豐多故也。親寡旅也。

離上而坎下也。

多與寡相反。上與下相反。豐雷電皆至故多。旅互巽為寡。艮為鰥。故親寡。火炎上。水潤(rùn)下。

小畜，寡也。履，不處也。需，不進(jìn)也。訟，不親也。

小畜巽為寡。履者行也。故不處。需險(xiǎn)在前。故不進(jìn)。訟天水違行。故不親。寡則獨(dú)處。反之則不處矣。不親則異行。與需之不行。亦正相反。

大過(guò)，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。

顛隕也。下巽隕落。頂滅澤中。故顛。姤坤遇乾。乾剛坤柔。

漸，女歸待男行也。頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也。

漸陰皆居陽(yáng)后。故待男行。頤求口食。得養(yǎng)之正。既濟(jì)山六爻當(dāng)位而止其所。故曰定。

歸妹，女之終也。未濟(jì)，男之窮也。

女終夫家。故以嫁為終。既濟(jì)三陽(yáng)皆比陰。內(nèi)剛外柔。與泰理同。故不窮。未濟(jì)三陽(yáng)皆居陰前。內(nèi)柔外剛。與否理同。故窮。程子謂三陽(yáng)不當(dāng)位故窮。豈知三女亦不當(dāng)位。豈獨(dú)三男。然而不窮者。以三女皆承陽(yáng)也。程子謂來(lái)之多年。不得其義。后得之于成都箍桶者。蓋托辭也。

夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。

沈善登云。雜卦以乾剛坤柔始。以夬剛決柔。還復(fù)為乾終。是舉全易渾成一乾。按此說(shuō)最得夬卦居終之義。自大過(guò)以下。不兩卦反對(duì)。宋儒頗疑為錯(cuò)簡(jiǎn)。然曰女之終。男之窮。上下對(duì)文。似非錯(cuò)簡(jiǎn)。惟義仍反對(duì)。大過(guò)死。反之則得養(yǎng)。姤柔遇剛。反之則剛決柔。漸女有待而行。反之則不待而嫁矣。既濟(jì)定。窮則不定。雖不對(duì)舉。而義仍反對(duì)。虞翻謂大過(guò)死。大過(guò)下姤。故次以后。上夾故以決終。亦可參考。