【周易上經】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷三》

[欽定四庫全書*易翼宗卷三

湖北巡撫晏斯盛撰

上經

豫卦：?【坤下震上】

豫（句）。利建侯，行師。

傳：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

大象：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

繫辭：重門擊柝，以待暴客。蓋取諸豫。

序卦：有大而能謙，必豫，故受之以豫。

雜卦：豫，怠。

謙之覆也，一陽居四，上下衆隂應之，其志得行。坤內震外，坤順震動，皆有悅樂之意，故名曰豫。震為長男，能統衆隂。坤為有土之象，而長男為主，與屯之初九同功，故利建侯。坤又為大衆之象，而長子為帥，羣隂統於一陽，與師同功，故利行師。孔氏頴達曰：動而衆悅，故利建侯。以順而動，故可行師。

邱氏富曰：屯有震無坤，則言建侯而不言行師。謙有坤無震，則言行師而不言建侯。此合震、坤成卦，故兼之。

初六：（句），鳴豫（句）。兇。

傳：初六鳴豫，志窮兇也。

當豫之初，未豫也。四為豫之主，初與之應，以豫為志者也。鳴豫，猶言鳴其得志也。以隂柔不中之才，未豫而遽以為豫，極其豫之志，將縱慾敗度矣，豈能成豫兇之道也？傳因鳴而知其志，因志而知其窮。窮也者，極也。如坤初履霜而知堅氷之至，剝初剝足而知其蔑貞也。王氏應麟曰：鳴謙則吉，鳴豫則兇。鳴者，心聲之發也。龔氏煥曰：豫之初六，即謙上六之反對，故謙上六曰鳴謙，豫初六曰鳴豫。謙之上六應九三，故鳴謙。豫之初六應九四，故不勝其豫以自鳴。謙而鳴則吉，豫而鳴則兇。

六二（句）。介于石（句）。不終日（句）。貞吉。

傳：不終日，貞吉，以中正也。繫辭：子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不凟，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

柔而得中，特立于鳴豫、盱豫之間，不懷與安，不比于邪，介然自守坤厚之中，得其堅確，斷如石焉。然其介也，斷為之；其明為之也，見幾明，故不俟終日；其明且斷也，皆中正之德為之，故貞吉。

六三（句）。盱豫：（句）悔（句）。遲（句）。有悔。

傳：盱豫有悔，位不當也。

盱，上視也。四為豫之主，六三隂柔不中，上視乎四，而溺于豫，悔之道也。然不但盱豫之為悔，即稍遲焉，不能如石之介，不俟終日，亦有悔也。來氏知德曰：盱與介相反，遲與不終日相反。

九四，（句）。由豫；（句）。大有得；【由、】勿疑；（句）。朋盍簪。

傳：由豫大有得，志大行也。

四以一陽為衆隂之主，動乎上，順乎下，時之所由以豫也。以剛為主，衆隂應之，志無違逆，彖傳所謂剛應而志行者也。故爻曰大有得，爻傳曰志大行也。然爻雖剛而四多懼，故戒曰勿疑。勿疑而後爻之剛者足以統柔，剛柔相與，朋之義也。朋謂五隂。盍，合也。簪，總髪器。古人之冠，上簪下纓。鹽鐵論曰：神禹治水，遺簪不顧。家語云：孔子聞，哭蓍簪。皆此簪字。合簪者，言朋之聚也。五隂同豫一陽也。李白詩云：京國會纓簪。其即盍簪之謂乎？

六五（句）。貞疾（句）。恆不死。

傳：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

隂柔居尊，可以豫矣。而下乘九四之剛，中虛微弱，勢逼難治，如人之外感，因以內傷，不得自豫，貞疾也。然五猶得中，根本未亡也，故恆不死。程傳曰：居得君位，貞也。受制于下，有疾苦也。六五尊位，權雖失而位未亡也。

上六（句）。冥豫（句）。成（句）。有渝，無咎。

傳：冥豫在上，何可長也。

上六豫之極，以柔處之，則昏冥于豫者。然物極則反，事極悔生。豫既極矣，至于昏冥無所復之，得無悔心之萌乎？悔而改之，則生理仍在。如盟言之，已成有以改之，斯可無咎。渝，改也。鳴豫在初，又應九四，事雖未成，而不可渝者也，故兇。冥豫在上，下無應與，事雖已成，而尚有渝者也。謀始慮終，幾可不慎乎？

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