【周易十翼】說(shuō)卦傳－[清]晏斯盛撰《易翼說(shuō)?卷三》

[欽定四庫(kù)全書*易翼說(shuō)卷三

湖北巡撫晏斯盛撰

說(shuō)卦傳

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。

贊，相也。蓍，靈草也。聖人通神明之德，用蓍草作為筮法，以宣神明之意。蘇氏軾曰：介紹以傳命謂之贊。天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。

乾鑿度曰：垂皇策者羲龜筴。傳曰：天下和平，王道得，而蓍莖長(zhǎng)丈，其叢生滿百莖。

參天兩【說(shuō)文作兩】。、地而倚【周禮註作奇，蜀本同】數(shù)。

數(shù)，算法之目次也。倚，依也，著也。天地之理無(wú)跡，而依著於數(shù)以見也。參三，數(shù)之也。一而三，三也。三而五，五而七，七而九，亦三也。一三五七九皆天，故曰參天。兩兩，數(shù)之也。一而二，兩也。二而四，四而六，六而八，八而十，亦兩也。二四六八十皆地，故曰兩地。即大衍之天數(shù)五、地?cái)?shù)五也。太陽(yáng)天數(shù)之首，分一而得九，則三其三矣。少陽(yáng)天數(shù)之次，分三而得七，則一三而兩二矣。太隂地?cái)?shù)之盛，兩二為四，除四而得六，則兩其三矣。少隂地?cái)?shù)之次，兩一為二，除二而得八，則一二而兩三矣。天地一二三四之?dāng)?shù)，即所以為九八七六，此揲蓍求卦之所倚而用之者也。

孔氏穎達(dá)曰：七九為奇，天數(shù)也。六八為耦，地?cái)?shù)也。故取奇於天，取耦於地，而立七八九六之?dāng)?shù)也。何以參兩為目奇耦？蓋古之奇耦亦以參兩言之，且以兩是耦數(shù)之始，三是奇數(shù)之初故也。

觀變【馬融本多一化字】於隂陽(yáng)而立卦。發(fā)揮【釋文作輝】於剛?cè)岫常晚橃兜赖露盱读x，窮理盡性以至於命。

數(shù)者，天地隂陽(yáng)之?dāng)?shù)也。聖人觀變于隂陽(yáng)而立八卦，重之為六十四卦，卦立而爻具矣。卦之隂陽(yáng)即爻之剛?cè)幔}人又發(fā)揮之而繫以辭，易於是乎大備。是雖為占卜而設(shè)，然皆聖人之藴也。其為人生所共由者為道，為人心所同得者為德，措之而無(wú)不宜者為義，因剛?cè)嶂M(jìn)退而調(diào)劑之使不乖則和，利導(dǎo)之使不拂則順，條析分辨之使不亂則理。然道德義非有外也，其當(dāng)然所以然者為理，得於天命者為性，流行於天者為命。窮之則不以一毫私意自蔽，盡之則不以一毫私欲自累，至之則盡人以合乎天。

何氏楷曰：數(shù)既形矣，卦斯立焉。卦既立矣，爻斯生焉。和順於道德而理于義，從合而分。窮理盡性以至於命，從分而合。理義非二也，程子謂在物為理，處物為義是也。性命與道德非二也，子思謂天命之謂性，

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位【馬融作畫，】而成章。

上言和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命，此相承而申言之。性命即德也，性命之流行即道也，性命之藴於事物為理，即道德之散而為義者也，故合言之曰性命之理。和順於道德而理於義，正所以窮理盡性而至於命，順正所以為和，故渾言之曰順性命之理。隂陽(yáng)以氣言，剛?cè)嵋再|(zhì)言，皆天命之理，仁義則在人之性立之者，其本然也。上言觀變於隂陽(yáng)而立卦，發(fā)揮乎剛?cè)岫常讼喑卸暄灾０素浴⑷嫛⑷乓玻蚨貫榱呢裕瑒t兩其三才而為六畫，六畫成六十四卦，易道斯備。自卦言之則分隂分陽(yáng)，自爻言之則迭用柔剛，六爻相雜曰文，故六位成章。

何氏楷曰：此言卦畫順性命之理，即上所謂和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命者，以一言蔽之也。性者人之理，命者天地之理，隂陽(yáng)、剛?cè)帷⑷柿x，正所謂性命之理也。分隂陽(yáng)、用柔剛以斷吉兇而成亹亹，則仁義之道固在其中矣。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，氷火不相射，八卦相錯(cuò)。

上言觀變於隂陽(yáng)而立卦，又言分隂分陽(yáng)，迭用柔剛，此乃舉卦以明之。為卦乾、坤、艮、兌、震、巽、離、坎，一陽(yáng)一隂，兩相對(duì)待。首乾坤，次六子，即繫辭首章所謂天尊地卑而乾坤定，在天成象，在地成形，而乾道成男，坤道成女者也，八卦之定體也。然相對(duì)即相待，相對(duì)者不易也，相待者交易也。乾坤之交而有六子，六子相對(duì)亦相待，則亦相交。山與澤異形也，而高下氣通；雷與風(fēng)異候也，而奮撓相薄；水與火異質(zhì)也，而相濟(jì)不相射。二氣實(shí)一氣也，故相錯(cuò)。錯(cuò)，交錯(cuò)也。言八卦則六十四卦可知，即繫辭首章所謂剛?cè)嵯嗄Γ素韵啾U者也。

數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。雷【漢書作靁】以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以晅【徐、虞作暅，荀作烜，古文作暈】之。艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。

由乾坤而生六子，隂陽(yáng)對(duì)待以順行，故曰數(shù)往者順。由六子而遡乾坤，則逆推隂陽(yáng)所由來(lái)，故曰知來(lái)者逆。全部易書，六子之用為多，然皆本於乾坤，故曰易逆數(shù)也。遂因前卦而逆數(shù)之，震陽(yáng)動(dòng)於下，巽隂入於初，坎陽(yáng)滿於中，離隂麗於內(nèi)，艮陽(yáng)止於上，兌隂說(shuō)於外，皆乾陽(yáng)為之主，而坤隂為之含，此所謂知來(lái)者逆也。繫辭首章成男成女之後，繼之曰乾知大始，坤作成物者，此也。

張子曰：隂性凝聚，陽(yáng)性發(fā)散。隂聚之，陽(yáng)必散之，其勢(shì)均散。陽(yáng)為隂累，則相持為雨而降；隂為陽(yáng)得，則飄揚(yáng)為雲(yún)而升。故雲(yún)物班布太虛者，隂為風(fēng)驅(qū)，斂聚而未散者也。凡隂氣凝聚，陽(yáng)在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆；陽(yáng)在外者不得入，則周旋不舍而為風(fēng)。其聚有遠(yuǎn)近虛實(shí)，故風(fēng)雷有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣曀霾。隂常散緩，受交於陽(yáng)，則風(fēng)雨調(diào)，寒暑正。

以上二段，先儒以為伏義。先天八卦圖解，皆自一而二，自二而四，自四而八。此自邵子一家之言，先聖未嘗有此說(shuō)。且其自一二以至八而成卦，則天地風(fēng)雷水火山澤一時(shí)竝到，造化之初，恐不如此。以人擬之，則父母子女長(zhǎng)幼一時(shí)竝生，亦無(wú)次第。又本義以起震歷離兌至乾，數(shù)已生之卦，為數(shù)往者順；自巽歷坎艮至坤，推未生之卦，為知來(lái)者逆。下文又別之曰：易之生卦，則以乾兌離震巽坎艮坤為次，故易逆數(shù)。是既判圖與生卦之序?yàn)槎嚯x經(jīng)之上下文為二矣。聖人只是見一於二，故有對(duì)，有待，有交錯(cuò)。繫辭具在，本是一意，義聖之畫，亦非兩義。故因經(jīng)立之圖，亦第可曰八卦對(duì)待圖耳，不必指為先天圖也。毛西河易先天八誤：一曰畫繁，二曰四五無(wú)名，三曰三六無(wú)住法，四曰不因，五曰父母子女竝生，六曰子先母，女先男，少先長(zhǎng)，七曰卦位不合，八曰卦數(shù)無(wú)據(jù)。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

前卦擬天地之定體，此擬四時(shí)之流行，四方之布濩也。本段先明流行布濩之意。為卦震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮，帝元?dú)庖病Ｇ?yáng)，帝也。乾以君之，而此其元陽(yáng)也。首震而出，次巽入隂而齊，次離麗隂而明，次坤隂衆(zhòng)而役，次兌隂澤之而說(shuō)，次乾剛斷而戰(zhàn)，次坎陽(yáng)陷隂中而勞，次艮陽(yáng)止隂上而成。自乾至震為陽(yáng)，自巽至兌為隂，然震出而艮成，皆帝為之主宰，一元之大運(yùn)也。此流行布濩之意。

萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔【石經(jīng)作潔】，齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也。

聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽(yáng)相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此流行布濩之實(shí)。震巽離乾坎艮各舉方位，而兌舉時(shí)令，乾舉隂陽(yáng)，坤舉象，離舉人，蓋錯(cuò)言之以備其義。各卦兼有時(shí)令方位，隂陽(yáng)體象人事在，而四時(shí)八方猶其要也。蓋夫震陽(yáng)春起，東作仁元；巽風(fēng)扇之，春夏蕃鮮；離明夏正，火麗南天；坤衆(zhòng)載厚，固夏胎秋；兌說(shuō)秋清，西爽金流；乾健覆高，陽(yáng)剛戰(zhàn)惕；坎勞冬令，歸於正北；艮止冬深，歲成功畢。合而觀之，南方陽(yáng)也，而坤總?cè)涁造段髂希槐狈疥浺玻y(tǒng)三陽(yáng)卦於東北；盛夏陽(yáng)也，而隂已伏；嚴(yán)冬隂也，而陽(yáng)已包。是分隂分陽(yáng)，而隂陽(yáng)實(shí)互根也。震為歲功之首，生育之方；艮為歲功之成，收藏之府。二卦反對(duì)，相為終始。乾統(tǒng)衆(zhòng)陽(yáng)，坤總羣隂，二卦對(duì)待，中為綱維。坎離水火有既濟(jì)之功，震兌春秋有舒斂之用，故對(duì)待而居四正。巽則與震對(duì)，以類相從，故居?xùn)|南。下文遂合而言之。

神也者妙【王作眇】。萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火【說(shuō)文作莫暵乎離】。說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物、始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮【陸本作不相逮】。雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wàn)物也。

此合前四節(jié)而言。六子皆乾坤之用，其流行者，即其對(duì)待者也。神即乾坤之行乎六子中而為妙者，不言乾坤，以六子皆乾坤之隂陽(yáng)為之總統(tǒng)也。前以主宰言，故稱帝，謂其為元陽(yáng)也；此以功用言，故曰神，謂隂陽(yáng)之不測(cè)也。惟神故妙，震、巽、離、兌、坎、艮皆神，動(dòng)、撓、燥、說(shuō)、潤(rùn)、終、始皆妙。帝出乎震矣，萬(wàn)物皆出而實(shí)雷以動(dòng)之也；齊乎巽矣，萬(wàn)物潔齊而實(shí)風(fēng)以散之也；相見乎離矣，萬(wàn)物相見而實(shí)日以晅之也；說(shuō)乎兌矣，萬(wàn)物澤說(shuō)而實(shí)兌以說(shuō)之也；勞乎坎矣，萬(wàn)物所歸而實(shí)雨以潤(rùn)之也；成言乎艮矣，萬(wàn)物成終而實(shí)艮以止之也。水火仍相逮也，雷風(fēng)仍不相悖也，山澤仍通氣也，坎、離、震、巽、艮、兌流行者，即其對(duì)待者也。變化者，隂陽(yáng)之相錯(cuò)也，神也。神不可見，於萬(wàn)物見之。

乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。

此言八卦之性情。

邵子曰：乾，奇也，陽(yáng)也，健也，故天下之健莫如天。坤，耦也，隂也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震，起也，一陽(yáng)起也，起，動(dòng)也，故天下之動(dòng)莫如雷。坎，陷也，一陽(yáng)陷於二隂，陷，下也，故天下之下莫如水。艮，止也，一陽(yáng)於是而止也，故天下之止莫如山。巽，入也，一隂入二陽(yáng)之下，故天下之入莫如風(fēng)。離，麗也，一隂麗於二陽(yáng)，其卦錯(cuò)然成文而華麗也，故天下之麗莫如火，又為附麗之麗。兌，說(shuō)也，一隂出於外而說(shuō)於物，故天下之說(shuō)莫如澤。

按：此邵子之說(shuō)之最醇者，俱以對(duì)待見義，觀後一索、再索、三索之理可見。離，麗也句，不必如張子所謂陽(yáng)附於隂為火之說(shuō)，與經(jīng)旨又別出也。

乾坤生六子，自是八卦之本然，故下文俱用此序發(fā)明

乾為馬，坤為牛，震為龍【虞翻作駹，引爾雅顙皆白駹】。巽為雞，坎為豕【京房作彘】。離為雉，艮為狗，兌為羊。

此遠(yuǎn)取諸物。馬性健行遠(yuǎn)，其蹄圓；牛性順任載，其蹄坼；龍潛淵而動(dòng)；雞伏宇而入；豕淤濁下陷；雉文采外見；狗禦夜外剛；羊悅羣毛柔。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

此近取諸身，首尊而上圓，腹廣而內(nèi)實(shí)，足下動(dòng)，股隂伏，耳內(nèi)陷，目外明，手上動(dòng)而執(zhí)持，口上坼而笑倩。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

明八卦次第。畫卦之初，一隂一陽(yáng)耳。一而參之，三陽(yáng)為乾，三隂為坤。乾交於坤之初，中上而為震坎艮；坤交於乾之初，中上而為巽離兌。六子皆乾坤所生，故稱父母。一陽(yáng)之卦以陽(yáng)為主，故謂之男；一隂之卦以隂為主，故謂之女。

朱子語(yǔ)類云：乾求於坤而得震、坎、艮，坤求於乾而得巽、離、兌，一、二、三者，以其畫之次序言也。此條顯易明白。而吳氏澄謂坤交於乾，求取乾之初、中、上三畫，而得長(zhǎng)、中、少三男；乾交於坤，求取坤之初、中、上三畫，而得長(zhǎng)、中、少三女，左矣。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠【京房、荀爽作柴】。馬為駁【釋文作?，通作駁】。馬為木果。

推廣乾象，道之大也，鳶飛魚躍，無(wú)所不察；隂陽(yáng)之變也，洪纎鉅細(xì)，無(wú)所不貫。自此以下，故推而言之，大而天地、風(fēng)雷、水火、山澤、君民、父母、男女，細(xì)而動(dòng)植、飛潛，以至有形、有色、有聲之屬，莫不有隂陽(yáng)之象。則夫天地之間，目之所觸，耳之所通，身之所接，皆此理之充周，正所謂活潑潑地，不得僅以為形下也，要亦隨舉以見例耳。

孔氏穎達(dá)曰：乾既為天，天動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，故為圜。為君、為父，取其尊道而為萬(wàn)物之始也。為玉、為金，取其剛之清明也。為寒、為氷，取其西北寒氷之地也。為大赤，取其盛陽(yáng)之色也。為良馬，取其行健之善也。老馬，取其行健之久也。瘠馬，取其行健之甚。瘠馬，多骨也。駁馬，有牙如鋸，能食虎豹，取其至健也。

邵子曰：木結(jié)實(shí)而種之，又成是木而結(jié)是實(shí)。木非舊木也，此木之神不二也，此實(shí)生生之理也。

來(lái)氏知德曰：純陽(yáng)而至健為天。天體圜運(yùn)不息，故為圜。乾之生乎萬(wàn)物，猶君之主萬(wàn)民也，故為君。乾知太始，有父道焉，故為父。純粹為玉，純剛為金。為寒為氷者，氷則寒之凝也。乾居亥位，陽(yáng)生於子也。大赤，盛陽(yáng)之色也。寒氷在子，以陽(yáng)之始言之。大赤在午，以陽(yáng)之終言之。良馬，馬之健而純，健之不變者也。老馬，健之時(shí)變者也。瘠馬，健之身變者也。駁馬，健之色變者也。乾道變化，故以變言之。木果，圓之在上者也。

附：

九家易：為龍、為衣、為直、為言【列本義】。荀易：為德、為王、為人、為神、為盈、為甲、為施、為嘉、為健。來(lái)易：為郊、為帶、為旋、為知、為富、為大、為頂、為戎、為武。補(bǔ)象刪要：為元、為光、為終日、為大首、為顒、為慶、為祥、為誠(chéng)、為大車、為金柅、為輻、為輪、為戰(zhàn)、為遄、為行、為甕、為鼎腹。

右漢以下諸儒，因其已見於爻象者采補(bǔ)，而明儒來(lái)氏知德緣其例，取易辭所有者再補(bǔ)。至元同補(bǔ)象，則摭拾太多，故為刪而存其要者，不附經(jīng)下，以正經(jīng)也。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝【京房作遴】。嗇為均【禮記註作旬】。為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄。其于地【一作色】也。為黑，推廣坤象。

孔氏穎達(dá)曰：坤既為地，地受任生物，故為母也。為布，取其廣載也。為釡，取其化生成熟也。為吝嗇，取其生物不轉(zhuǎn)移也。為均，地道平均也。為子母牛，取其多蕃育而順之也。為大輿，取其載萬(wàn)物也。為文，取其萬(wàn)物之色雜也。為衆(zhòng)，取其載物非一也。為柄，取其生物之本也。為黑，取其極隂之色也。

來(lái)氏知德曰：純隂為地，資生為母。為布者，隂柔也，且地南北經(jīng)而東西緯，亦布象也。為釡，隂虛也，且六十四升為釡，亦如坤包六十四卦也。其靜也翕，凝聚不施，故為吝嗇。其動(dòng)也闢，不擇善惡之物皆生，故為均。性順而生物，生生相繼，故為子母牛，能載物為輿。曰大輿者，乃順承天之大也。三畫成章，故為文。耦畫成羣，故為衆(zhòng)。柄者持成物之權(quán)，黑者為極隂之色。

附：

九家易：為牝、為迷、為方、為囊、為裳、為黃、為帛、為漿【列本義】。為亂【本無(wú)義】。虞易：為理、為事、為大業(yè)、為臣、為民、為見、為虛、為乙、為拇、為喪、為終、為害、為死、為萃、為土、為器、為晦、為國(guó)、為兕虎。干寶易：有為順盧。易：有為師左。杜註：有為馬來(lái)。易：為末、為小、為朋、為戶、為敦。補(bǔ)象刪要：為西南、為野、為國(guó)、為邑、為階、為丘、為荒、為臣、為有土之公、為疇、為億、為羣、為夷。於德：為安、為寧、為燕、為承、為智、為章、為含、為括、為裕、為遲、為冥。於物：為彚、為大牲、為蕃庶。於器：為輿、為缶。於味：為甘。

震為雷，為龍【虞于作?】。為玄黃，為旉【虞姚作尃。纂作敷，與華通】。為大塗，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤【徐作瑯】。竹為萑【荀作荻，石經(jīng)作雚】。葦其於馬也為善鳴，為馵【京、荀俱作朱】。足為作足為的【說(shuō)文作旳，爾雅作馰】。顙其於稼也為反【虞作坂，陸作阪】。生其究為健，為蕃鮮。

推廣震象，孔氏穎達(dá)曰：為元黃，取其相雜而成蒼色也。為旉，取其春時(shí)氣至，草木皆吐旉布而生也。為大塗，取其萬(wàn)物之所生也。為長(zhǎng)子，震為長(zhǎng)子也。為決躁，取其剛動(dòng)也。蒼筤竹，竹初生色蒼也。為萑葦，竹之類也。其於馬也，為善鳴，象雷聲之遠(yuǎn)聞也。為馵足，馬後足白為馵，取其動(dòng)而見也。為作足，取其動(dòng)而行健也。為的顙，白額為的顙，亦取其動(dòng)而見也。其於稼也，為反生，取其始生戴甲而出也。其究為健，極於震動(dòng)則為健也。為蕃鮮，取其春時(shí)草木蕃育而鮮明。

俞氏琰曰：陽(yáng)長(zhǎng)而不已，則其究為乾之健。三爻俱變則為巽，故為蕃鮮。

附：

九家易：為玉、為鵲、為鼓【列本義：吳氏澄曰：玉當(dāng)作圭，鵲當(dāng)作鶴】。虞易：有為侯、為主、為兄、為夫、為言、為行、為樂(lè)、為出、為作、為麋鹿。蜀易：有為喜、為笑。左杜註：有為木、為諸侯。國(guó)語(yǔ)韋註：有為車。來(lái)易：為青、為升、為奮、為官、為園、為春耕、為東、為老、為筐、為土車。補(bǔ)象刪要：為斗、為陵、為場(chǎng)、為百里、為往、為躋、為擊、為薦、為災(zāi)眚、為震驚、為失喪、為渝、為、為杌。於物為柝、為簋、為茅、為朶、為鳥隼、為鴻、為翩、為鳴。

巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭【王肅作為香臭，虞翻作嗅，李鼎祚本同】。其於人也為寡【古本作宣，云：黑白雜為宣。鄭本同。謂四月靡草死，髪在人體，猶靡草在地。虞云：巽為白，故宣釋文作蒜毛。西河云：考工記：車人之事，半炬謂之宣。註：頭髮頹落曰宣。與寡同義】。髮為廣【鄭作黃】。顙為多白，眼為近利市三倍，其究為躁卦。

推廣巽象，巽一隂在下，二陽(yáng)在上，木性柔而外剛，根隂伏於下，而枝榦陽(yáng)生於外，故大象：於升曰地中生木，井曰木上有水，鼎曰木上有火，漸曰山上有木，皆謂巽也。張子曰：隂在內(nèi)，陽(yáng)在外，而不得入，則周旋不舍而為風(fēng)。長(zhǎng)女，見本傳。前來(lái)氏知德曰：木曰曲直繩，直者從繩以取直，而工則引繩之直，以制木之曲者也。巽德之制，故能制器為工。孔氏穎達(dá)曰：為白，取風(fēng)能去塵，故潔白也。為長(zhǎng)，取其風(fēng)行之遠(yuǎn)也。為高，取其木生而上也。為進(jìn)退，取其風(fēng)性前卻為不果，亦進(jìn)退之義。來(lái)氏曰：臭以風(fēng)而傳，隂伏於重陽(yáng)之下，鬱積不散，故為臭。姤卦包魚不利賓者，以臭故也。為寡髪者，髪屬血，隂血不上行也。廣顙，闊額也，陽(yáng)氣獨(dú)上盛也。眼之白者為陽(yáng)，黑者為隂，所以離為目，巽二白在上，一黑沈於下，故為多白眼。巽本乾體，為金為玉，利莫利於乾也。坤一索為巽，巽性入，則乾之所有，皆入於巽矣，故近。利市三倍，曰近者，亦如市之交易，有三倍之利也。震為決躁，巽錯(cuò)震，故其究為躁卦，亦如震之其究為健也。震巽以究言者，剛?cè)嶂家病?/p>

附：

九家易：為楊，為鸛【列本義：○吳氏澄曰：鸛當(dāng)為鴻。楊上茂而下虛，鸛身滈而瘦足，皆二奇上盛、一耦下植之象】。虞。易有為妻，為處，為隨，為魚，為號(hào)，為包，為杞，為白茅，為舞來(lái)。易為進(jìn)，為官人補(bǔ)象刪要，為月幾望，為廟，為居，為令，為戒，為大號(hào)，為富，為盥，為浚，為深，為牽，為擊，為攣，為縻，為繘，為紱。於體為肱，亦為泣。於器為舟，為牀，為資斧。於物為莽，為桑，為瓜，為鮒，為豚魚，為羸豕。其德入，故為損，為摧，為不薦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯【一作橋】。輮【宋衷、王廙作揉，京房作柔，荀爽作撓】。為弓輪【姚作倫】。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊，為亟【荀作極，云中也】。心為下首【荀作 】。為薄蹄，為曳。其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其于木也，為堅(jiān)多心。

推廣坎象，孔氏穎達(dá)曰：坎為水，取其北方之行也。為溝瀆，取其水行無(wú)不通也。隱伏，取其水藏地中也。為矯輮，使曲者直為矯，使直者曲為輮。水流曲直，故為矯輮也。為弓輪，弓者激矢，如水激射也。輪者運(yùn)行，如水行也。為加憂，取其憂險(xiǎn)難也。為心病，憂險(xiǎn)難故心病也。為耳痛，坎為勞卦，北方主聽，聽勞則耳痛也。為血卦，人之有血，猶地有水也。為赤，亦取血之赤。其于馬也，為美脊，取其陽(yáng)在中也。為亟，心亟急也，取其中堅(jiān)內(nèi)動(dòng)也。為下首，取其水流向下也。為薄蹄，取水流迫地而行也。為曳，取水磨地而行也。其于輿也，為多眚，取其表裏有隂，力弱不能重載也。為通，取其行有孔穴也。為月，月是水之精也。為盜，取水行潛竊。其于木也，為堅(jiān)多心，取剛在內(nèi)也。

來(lái)氏知德曰：水內(nèi)，明坎之陽(yáng)在內(nèi)，故為水。陽(yáng)畫為水，二隂夾之，故為溝瀆。陽(yáng)匿隂中，為柔所掩，故為隱伏。弓與輪皆矯輮所成，故為弓輪。陽(yáng)陷隂中，心危慮深，故為加憂。心耳皆以虛為體，坎中實(shí)，故為病為痛。蓋有孚則心亨，加憂則心疾矣。為赤者，得乾之一畫，與乾色同，但不大耳。乾為馬，坎得乾之中爻，柔在上，故首垂而不昂。柔在下，故蹄薄而不厚。因下柔，故又為曳。蓋陷則失健足，行無(wú)力也。盜能伏而害人，剛強(qiáng)伏匿於隂中，故為盜。

附：

九家易為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏【列本義】荀易有為志虞易有為車左杜註有為衆(zhòng)來(lái)易為沬，為泥塗，為淫，為北，為幽，為孚，為河。補(bǔ)象刪要為雲(yún)雨，為膏，為沛，為井，為川，為涉，為濡，為拯，為戎，為鬼，為鬼方。于體為心，為中，為心不快，為肱，為孕，為血。于德為歸，為反，為敬，為得獲，為納，為亂，為毒，為眚，為疾，為憂，為惕恤，為涕洟。于事為筮，為包，為結(jié)繩，為拘繫，為弋，為引，為田，為即鹿，為刑，為獄。于物為乘馬，為水泉，為不盈之平流，為不通之室，為巷，為檷，為穴，為窞，為幽谷。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其于人也，為大腹，為乾【董作幹】。卦：【古作掛】。為鼈，為蠏，為蠃【京作螺，姚作蠡】。為蚌【古作蜯】。為龜。其于木也，為科。上稿：【虞作析，鄭作槀，于作熇】。

推廣離象，孔氏穎達(dá)曰：離為火，取南方之行也。為日，日是火之精也。為電，人之類也。為中女，離為中女。為甲胄，取其剛在外也。為戈兵，取其剛以自捍也。其于人也，為大腹，取其懷隂氣。為乾卦，取其日所烜也。為鼈、為蟹、為蠃、為蚌、為龜，皆取其剛在外也。其于木也，為科上槁。科，空也。隂在內(nèi)為空，木既空中，上必枯槁也。

俞氏琰曰：離中虛而外乾燥，故為木之科上槁，蓋與坎之堅(jiān)多心相反。

來(lái)氏知德曰：乾音干，水流溼故稱血，火就燥故稱乾。

附：

九家易：為牝牛【列本義】又有為飛鳥。虞易：有為隼、為鶴、為夏、為罔。馬融王肅傳：有為矢。侯易：有為黃牛。何易：有為文明。于易：有為畫、為斧左。杜註：有為鳥、為諸侯。來(lái)易：為苦、為朱、為三、為焚、為泣、為歌、為號(hào)、為墉、為城、為南、為不育、為害。補(bǔ)象刪要：為日中、為旬、為牖、為明、為光、為見、為覿、為窺、為朋、為嗃嗃、為災(zāi)。於人：為戚、為不孕。於德：為蓄、為言、為眇、為失得、為慍、為恤惕號(hào)咷涕嗟。于事：為食、為餗、為 、為征伐。于物：為雉、為飛、為貝、為靈龜朋龜。於器：為輪、為茀、為絃、為瓶。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏【京作墮】。為閽【徐作?】。寺為指，為狗【虞作拘，云指屈伸制物為拘，狗字誤】。為鼠，為黔【鄭作黚，云虎豹貪冒之類】。喙之屬，其于木也為堅(jiān)多【陳氏考異云：古本一無(wú)多字，一無(wú)堅(jiān)字】。

推廣艮象。

孔氏穎達(dá)曰：隂在下為止，陽(yáng)在上為高，故艮象山也。

項(xiàng)氏安世曰：震為旉，為塗，為蕃鮮，草木之始也。艮為果蓏，草木之終也。果蓏能終而又能始，故於艮之象為切。

來(lái)氏知德曰：山止於地，故為山。一陽(yáng)塞於外，不通大塗，與震相反，故為徑路。剛在坤土之上，故為小石。上畫相連，下畫雙峙而虛，故為門闕。木實(shí)植生曰果，草實(shí)蔓生曰蓏，實(shí)皆在上，故為果蓏。閽人掌宮中門之禁，止物之不應(yīng)入者。寺人掌王之內(nèi)人及宮女之戒令，止物之不得出者。剛止內(nèi)柔，故為閽。寺人能止物者在指，物能止物者在狗。鼠之為物，其剛在齒。鳥之為物，其剛在喙。黔者黑色，鳥喙多黑，曰屬者，不可枚舉也。狗鼠黔喙，皆謂前剛也。坎陽(yáng)在內(nèi)，故木堅(jiān)在心。艮陽(yáng)在上，故木堅(jiān)多節(jié)。木枝在上，方有節(jié)。

附：

九家易：為鼻、為虎、為狼【列本義】。虞易：有為背、為皮、為尾、為篤實(shí)、為求、為宗廟、為小子、為童僕、為城、為狐。鄭易：有為鬼冥門左。杜註：有為言。來(lái)易：有為牀、為握、為終、為宅、為廬、為仰、為童、為尾。補(bǔ)象刪要：為東北、為磬、為廬、為家、為舍、為闕庭、為丘園高上。于人：為君子、為童僕、為臣僕、為瑣瑣、為躬、為生、為不死、為握、為禦、為罷、為已事、為損疾、為有終。于物：為豕、為革、為膚。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也為剛鹵，為妾，為羊【鄭玄作陽(yáng)，云：陽(yáng)養(yǎng)無(wú)家女，任炊爨，賤於妾者。郭璞引魯詩(shī)：陽(yáng)如之何。又曰：巴濮自稱為阿陽(yáng)。楊慎引後漢西南夷女為婸徒。虞翻作羔】。

推廣兌象，孔氏穎達(dá)曰：兌為澤，取其隂卦之小，地類卑也。為少女，兌為少女也。為巫，取其口舌之官也。為口舌，取西方於五事而言也。為毀折，為附?jīng)Q，兌為西方之卦，取秋物成熟稾稈之屬，則毀折也。果蓏之屬，則附?jīng)Q也。其于地也，為剛鹵，取水澤所停則鹹鹵。為妾，取少女從姊為娣也。

來(lái)氏知德曰：柔附于剛，剛乃決柔，故為附?jīng)Q。震陽(yáng)動(dòng)，故決躁。兌隂說(shuō)，故附?jīng)Q。兌非能自決，乃附于剛而決也。

附：

九家易為常，為輔頰【例本義】虞，易有為妹，為孔穴，為刑人，為小來(lái)。易為笑，為五，為食，為跛，為眇，為西。補(bǔ)象刪要為雨，為隂，為西山、岐山，為幽人、祝史，為面，為言，為譽(yù)，為劓刖，為嬴，為虞，為素。得所則為悅，為利，為和；失所則為號(hào)，為咨嗟。隂居上為莧，為葛藟，為臲，為卼。兩兌為鳴，為和，為商。

右傳一篇，先儒分十一章，離析太多，氣脈不聯(lián)，今合為一。自首至四段，言蓍數(shù)卦爻之大源；五段、六段，言卦之對(duì)待；七段、八段，言卦之流行；九段，言流行對(duì)待之一理；十段，言八卦之性情；十一段，遠(yuǎn)取諸物；十二段，近取諸身；十三段，言八卦之次第；十四段至終篇，皆推廣八卦之象。合而玩之，條理分明，可以破支離，可以解拘牽，可以正玄遠(yuǎn)。

易翼說(shuō)卷三

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