伊川曰：大過者，陽過也，故為大者過。過之大與夫大事過，如聖賢道德功業大過于人，凡事之大過于常者，皆是也。夫聖人盡人道，非過于理也。其制事以天下之正理矯時之用，小過于中者則冇之，如行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉是也。蓋矯之小過而後能及于中，乃求中之用也。所謂大過者，常事之大者耳，非有過于理也。唯其大，故不常見，以其比常所見者大，故謂之大過。

棟橈，利有攸往，亨。

伊川曰：小過隂過于上下，大過陽過于中而上下弱矣，故為棟橈之象。棟取其勝重，四隂聚于中，可謂重矣。九三、九四皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，中強而本末弱，是以橈也。隂弱而陽強，君子盛而小人衰，故利有攸往而亨也。棟，今人謂之檁。

陽大而隂小，大過卦四陽二隂，陽大過于隂也。初六、上士皆隂爻也，彖所謂棟橈，本末弱者也。初六、上六又不言棟橈者，二隂柔弱，不足過責，卦言大者過，不言小者過也。九二為隂爻所係于下，九五為隂爻所係于上，皆有枯楊之象，不足以言棟，是大者之過也。為九三者又不應于九五，而應于上六滅頂兇之小人，是九三之過為尤大也，故九三爻曰棟橈，兇，所以專責九三也。唯九四能以陽剛之才上承九五，下不橈于初士之隂柔，故九四爻曰棟隆之吉，不橈乎下也。當大過棟橈之時，九四獨有棟隆不橈之象，利有攸往，乃亨，故大過卦六爻，唯九四爻獨言吉，可見九四為陽剛之君子，有以大過人者也。

彖曰：大過，大者過也。

伊川曰：大者過，謂陽過也。

棟橈，本末弱也。

《注》云：初為本而上為末也。

伊川曰：謂上下二隂柔弱。

剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。

伊川曰：言卦才之善也。剛雖過而二五得中，是處不失道也。下巽上兌，是以巽順和說之道而行也。在大過之時，以中道巽說而行，故利有攸往，乃所以能亨也。

大過之時大矣哉！

伊川曰：大過之時，其事甚大，故贊之曰大矣哉。如立非常之大事，興不世之大功，成絶俗之大德，皆大過之事也。

象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世無悶。

伊川曰：澤，潤養于木者也，乃至滅沒于木，則過甚矣，故為大過。君子觀大過之象，以立其大過人之行。君子所以大過人者，以其能獨立不懼，遯世無悶也。

君子當大過之時，欲矯天下之弊，過于用力，獨立不懼，為九四之棟隆，吉可也。若不幸退而窮處，則遯世無悶，終身無悔，不肯如九三之棟橈，兇也。

初六：藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

伊川曰：初以隂柔巽體而處下，過于畏謹者也。以柔在下，用茅藉物之柔，不錯諸地，而藉以茅，過于謹也，是以無咎。

誠齋曰：巽為白。

潘氏曰：初六以一柔居四陽之下，如以白茅藉物，過于奉承，何咎之有？白茅，柔而潔也。

初六當大過之時，自知其才柔弱，不足以為大過人之事，乃能以柔道而處于巽下之下。譬如藉用白茅，承四陽于其上，是大過于畏謹者也，所以無咎。彼上六以柔弱之才，欲以兌體而處于四陽之上，過于求說，宜其兇也。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

伊川曰：楊者，陽氣易感之物，陽過則枯矣。楊枯槁而復生稊，陽過而未至于極矣。九二，陽過而與初，老夫得女妻之象。又曰：稊，根也。劉琨勸進表云：生繁華于枯荑。謂枯根也。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

伊川曰：老夫之說少女，少女之順老夫，其相與過于常分。謂九二、初六相與之和。過，常也。

九二以陽剛而下係于初六之隂柔，如枯楊生根，隂有所係于下也，故有老夫得女妻之象。以老夫而得女妻，過于相與，是常人之過耳。九二處大臣之位，而下有所係于隂柔，豈非大者過乎？故戒之曰無不利，欲其無至于不利也。唯以九居二，應于九五，上巽下說，則無不利，如彖所謂巽而說行，利有攸往者也?；蛑^老夫得其女妻，皆無不利，則誤矣。

九三：棟橈，兇。

潘氏曰：過剛之時，以剛居剛，太剛也。太剛則折，棟橈屋仆，不可扶持也。

象曰：棟橈之兇，不可以有輔也。

司馬曰：九三居陽履剛，而在巽體之上，剛狠強愎，不可輔弼者也。

彖曰：棟橈，本末弱也。謂初六、上六也。九三剛而不中，應于上六，上六有棟橈之象，而九三輔之于下，甚不可也。大過六爻，唯九三與上六皆言兇，上六是為小人而有大過者也，九三是輔小人而有大過者也。為小人之過小，輔小人之過大，故上六爻不言棟橈，而九三爻獨言棟橈兇者，是大過棟橈之時，其罪專在于九三也，故彖曰大者過也。

九四：棟隆，吉。

伊川曰：四當近君之位，當大過之任者也。居柔為能用柔，用柔相濟，既不過剛，則能勝其任，如棟之隆起，是以吉也。隆起取不下撓之義。

司馬曰：九四以陽居隂，而在兌體之下，剛不違謙，能隆其棟者也。

有它，吝。

伊川曰：既剛柔得宜，而志復應隂，是有它也。有它則冇累于剛，雖未至于大害，亦可吝也。

誠齋曰：四與初應，有他志而撓于下之一隂，則吝也，戒之也。

象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。

《疏》云：初謂下也，下得其拯，猶若所居屋棟隆起，下必不橈弱。

九四上承九五，有屋棟隆起之象，應于初六，是棟橈而在下者也。他有私累，則吝而不足矣。唯九四應于初六，但取者柔謹而不取其他，合于巽而說之義，不撓乎下，所以吉也。

九五，枯楊生華，

伊川曰：上生華秀，雖有所發，無益于枯也。又曰：枯楊不生稊而生華，旋復枯矣，安能久乎？

司馬曰：華者，已榮而將落也。

老婦得其士夫，無咎無譽，

伊川曰：上六過極之隂，老婦也。五雖非少，比老婦則為壯矣。又曰：以士夫而得老婦，雖無罪咎，殊非美也，故云無咎無譽。象復言其可醜也。

司馬曰：上以衰隂附于盛陽，其于國也，如驕陽之君，以愚庸之臣附之，雖幸而無咎，不足以為譽也。五居中履正，故無咎。輔弼非人，故無譽也。

誠齋曰：男未室曰士，女已嫁曰婦。

象曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可醜也。

枯楊生稊，隂有所係于下，九二之與初六是也?？輻钌A，隂有所係于上，九五之與上六是也。枯楊不生根而生華，其能久乎？又言以九二而乘初六，有老夫得其女妻之象，猶未甚害。以上六而乘九五，有老婦得其士夫之象，雖無過咎，亦無美譽。陽不可以大過，隂尤不可大過于陽也。九五在兌體而得中，應于九二，所以無咎。不幸為上六所乘，故以陽剛之君而不能不累于隂柔，所以無譽，是亦大者之過也。

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

伊川曰：上六以隂柔處過極，是小人過常之極者也。小人之所謂大過，非能為大過人之事也，直過常越理，不恤危亡，履險蹈禍而已。如過涉于水，至滅沒其頂，其兇可知。小人狂躁以自禍，蓋其宜也，復將何尤？故曰無咎。言自為之，無所怨咎也。因澤之象而取涉義。

象曰：過涉之兇，不可咎也。

伊川曰：過涉至溺，乃自為之，不可以有咎也。言無所怨咎。

白雲曰：其兇自為之，不可咎于人也。

六隂柔在上，彖所謂棟橈末弱者也。處大過之極而不知反，譬如過涉滅頂，兇猶不畏死，尚何責其棟橈乎？故上六爻曰兇，又言無咎。不言棟橈者，不足責也，象所謂不可咎者也。