【周易下經(jīng)】第63卦-既濟?水火既濟（離下坎上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十六》

?【離下坎上】

既濟：亨小，利貞。初吉，終亂。【序卦：有過物者必濟，故受之以既濟。】

疏云：濟者，濟渡之名。既者，皆盡之稱。萬事皆濟，故以既濟為名。既萬事皆濟，若小者不通，則有所未濟，故曰既濟，亨小也。小者尚亨，何況于大？則大小剛?cè)幔鳟?dāng)其位，皆得其所。當(dāng)此之時，非正不利，故曰利貞也。但人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日既濟之初，雖皆獲吉，若不進德修業(yè)，至于終極，則危亂及之，故曰初吉，終亂也。

伊川曰：利貞，處既濟之時，利在貞固以守之也。初吉，方濟之時也。終亂，濟極則反也。

白雲(yún)曰：六爻皆應(yīng)，皆得正位，在六十四卦之中，獨此一卦而已。以是知既濟者，必在有應(yīng)，必得其位，然後可也。

童溪曰：夫既濟之道，所利者貞，故初九、九三、九五，陽皆居陽，六二、六四、上六，隂皆居隂，隂陽各當(dāng)其位，此正也。又曰：既濟之初，離明在下，無所不燭。六二之柔來濟，夫剛得中而亨，此既濟之初所以吉也。及其終也，以天下為無事，而不復(fù)有所事，故以廢怠而止，而坎難復(fù)作也。

九五陽也，六二隂也，陽大而隂小，既濟卦以九五而來亨于六二，猶東鄰來亨于西鄰，是自大者而來亨于小者，故曰亨小，取其以大亨小之象，非若旅卦、巽卦所謂小亨者也。又言既濟卦有利貞之義，六爻隂陽皆正而得位也。又言初吉終亂，係于君子小人之用事。初九曰濡其尾，無咎，唯初九以陽剛之君子而能從于六二柔中之大臣，協(xié)力共濟，所以初吉也。上六曰濡其首，厲，唯上六以隂柔之小人當(dāng)既濟之時，欲乘九五于其上，所以終亂也。君子思患預(yù)防，能治小人，則終不至于亂，非謂既濟之初皆吉而終皆亂也。

彖曰：既濟亨，小者亨也。

《注》云：既濟者，以皆濟為義者也。小者不遺，乃為既濟，故舉小者以明既濟也。

利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。

伊川曰：時既濟矣，固宜貞固以守之。

白雲(yún)曰：既濟六爻皆得位，未濟六爻皆失位。

初吉，柔得中也。

伊川曰：二以柔順文明而得中，故能成既濟之功。

終止則亂，其道窮也。

伊川曰：唯聖人為能通其變于未窮，不使至于極也，堯、舜是也，故有終而無亂。

誠齋曰：謂上六柔怠自畫，非克終既濟之才。

象曰：水在火上，既濟。

伊川曰：水在火上，水火相交，則為用矣。各當(dāng)其用，故為既濟。天下萬事，已濟之時也。

君子以思患而豫防之。

伊川曰：時當(dāng)既濟，唯慮患害之生，故思而預(yù)防，使不至于患也。自古天下既濟而致禍亂者，蓋不能思患而預(yù)防也。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

伊川曰：輪所以行，倒曳之使不進也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾則不能濟。

司馬曰：曳其輪者，不速進也。濡其尾，後其難也。

象曰：曳其輪，義無咎也。

伊川曰：既濟之初，而能止其進，則不至于極，其義自無咎也。

初九以陽剛之才，處既濟之初，知有思患預(yù)防之意。曳其輪，自重于下也；濡其尾，自顧于後也。其義可以無咎，與未濟卦初六之濡其尾，吝者不同矣。

六二：婦喪其茀，

伊川曰：二，隂也，故以婦言。茀，婦人出門以自蔽者也。喪其茀，則不可行矣。二不為五之求用，則不得行，如婦之喪茀也。

勿逐。七曰得，

伊川曰：逐者，從物也。從物則失其素守，故戒勿逐。自守不失，則七日當(dāng)復(fù)得也。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。

象曰：七日得，以中道也。

伊川曰：謂自守其中，異時必行也。不失其中，則正矣。

六二在內(nèi)卦而得中，婦道也，猶臣道也。喪其茀者，無所蔽于外之象也。執(zhí)守中道，不須追逐，而七日自得。七日者，陽數(shù)也。隂陽遇合，終變而正，區(qū)區(qū)得喪，本無所役于外也。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用

《疏》云：高宗者，商王武丁之號也。

童溪曰：高宗，古所謂聖主也。鬼方，其小醜也。以聖主而伐一小醜，歷時滋久，至于三年而僅克之，則其功固不足多，而在我老師費財亦已甚矣，況用小人乎？

象曰：三年克之，憊也。

伊川曰：三年克之，見其勞憊之甚。

潘氏曰：以剛居剛，過乎用剛者，雖高宗之征伐猶憊，況小人乎？

此爻可以論坎離內(nèi)外之交，易言伐鬼方者二，既濟九三、未濟九四是也。鬼方者，小醜也，即隂類也。既濟九三重剛而不中，自內(nèi)卦而接于外卦之六四，以陽從隂，縱得所欲于外，終必勞憊，為六四隂醜之所累。譬如高宗伐鬼方，三年克之，猶不堪其憊，況可用小人乎？自古小人用兵，多欲虛內(nèi)以用力于外，故有小人勿用之戒。唯六四以柔處靜，屬于坎體，有漏舟之象。繻有衣袽，終日戒，又能限止九三于其內(nèi)，使知近險之為可畏，此坎離之所以既濟也。

六四，繻有衣袽，【袽，女居反，絲袽也。】

注云：繻宜作濡，衣袽所以塞舟漏也。

疏云：舟漏則濡濕，所以得濟者，有衣袽也。

伊川曰：舟有罅漏，則塞以衣袽，以備濡漏。

童溪曰：四，坎體也，故取漏舟為義。

終曰戒。

伊川曰：終日戒懼不怠，慮患當(dāng)如是也。

象曰：終曰戒，有所疑也。

伊川曰：終日戒懼，常疑患之將至也。

六四隂柔而坎體，所以自防患于其身者，如塞漏舟，必有衣袽，以備濡濕，其事肆而隱矣。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福，

《疏》云：牛，祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既濟之時，而處尊位，物既濟矣，將何為焉？其所務(wù)者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。九五履正居中，動不為妄，修德者也。茍能修德，雖薄可享。假有東鄰，不能修德，雖復(fù)殺牛至盛，不為鬼神歆享。不如我西鄰禴祭，雖薄能修其德，故神明降福。

伊川曰：五中實，孚也。二虛中，誠也。故皆取祭祀為義。東鄰，陽也，謂五。西鄰，隂也，謂二。殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。二五皆有孚誠中正之德，二在濟下，尚有進也，故受福。

象曰：東鄰殺牛，不如而鄰之時也，

《注》云：在于合時，不在于豐也。

實受其福，吉，大來也，

伊川曰：吉大來者，在既濟之時為大來也。亨，小初吉也。

孔頴達第四論云：既濟九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。說者皆云，西鄰謂文王，東鄰謂紂。文王之時，紂尚南面，豈容自言已德，受福勝殷，又欲抗君之國，遂言東西相鄰而已？是孔子之所疑也。伊川云：東鄰，陽也，謂五；西鄰，隂也，謂二。今從伊川說。竊謂九五下濟于六二，以大而亨小，譬如東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。是六二以小者而受福，實自九五大者而來也，故曰吉，大來也。君臣同福，情交意密，曰東鄰、西鄰者，猶舜所謂臣哉、隣哉之義。臣之福，皆受君之福也。王用大牲，臣用禴祭，萃卦、六二已互發(fā)其義。當(dāng)既濟之時，西鄰禴祭，不敢僭王者用大牲之禮，誠敬有加，反受實福，亦足以見文王事殷之本心也。易他卦皆以五為君象，唯既濟卦于九三爻言高宗伐鬼方之事，于九五爻言東隣、西隣之祭禮，與他卦不同。五為東鄰，二為西鄰，以見九三、六四隂陽得位，善處于東隣、西隣之間，是坎、離之交，人道之正也。易六爻之中，三、四為人位。按乾鑿度云：孔子曰：陽三隂四，位之正也。其義可見于此矣。

上六，濡其首，厲，

伊川曰：既濟之極，固不安而危也。又以隂柔處之，而在險體之上。坎為水，濟亦取水義，故言其窮而至于濡首，危可知也。既濟之終，而小人處之，其敗壞可立而待也。

誠齋曰：濡至于首，則溺其身可見矣。坎水，故濡。上六在上，故為首。

象曰：濡其首，厲，何可久也？

《疏》云：首既被濡，身將?沒，何可長久者也？

上六以小人而濡其首，卦所謂終亂者也。未濟上九亦有濡其首之戒。