伊川曰：凡卦離在上者，柔居君位，多云柔進(jìn)而上行，噬、磕、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而順麗，為能待下寵遇親密之義，是以為康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/p>

象曰：明出地上，晉。

伊川曰：為卦離在坤上，明出地上也。日出于地，升而益明，故為晉。晉進(jìn)而光明，盛大之意。

君子以自昭明德。

伊川曰：君子觀明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德于已也。明明德于天下，昭明德于外也。明德在己，故云自昭。

明出地上，地屬于隂，待日而明也。君子觀象，故處于幽隱之地，自昭明德以待其君之見知，然後錫馬蕃庶，晝?nèi)杖?，可以愈進(jìn)而顯榮也。若由君德而論，則明出地上，是日出之初也。自昭明德于其初，晉進(jìn)不已，明不欲過于中也，故卦取晉晝之象。

初六，晉如摧如，貞吉。

龜山曰：晉如其進(jìn)也，摧如其退也。居晉之初，量而後入，無心于進(jìn)退者也。雖進(jìn)退無常，獨(dú)行正而已，故正則吉。

罔孚，裕無咎。

伊川曰：在下而始進(jìn)，豈遽能深見信于上？茍上未見信，則當(dāng)安中自守，雍容寛?jiān)?，無急于求上之信也。茍欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷于義矣，皆有咎也。裕則無咎，君子處進(jìn)退之道也。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無咎，未受命也。

伊川曰：君子之于進(jìn)退，或遲或速，唯義所當(dāng)，未嘗不裕也。聖人恐後之人不達(dá)寛?jiān)Ｖx，居位者廢職失守以為裕，故恃云。初六裕無咎者，始進(jìn)未受命，當(dāng)職任故也。若有官守，不信于上而失其職，一日不可居也。

初六當(dāng)晉之初，晉如而又摧如，欲進(jìn)欲退，不欲應(yīng)于九四之晉如鼫?zhǔn)笳咭?。?dú)行其正，幸而有孚于其上，則以正而進(jìn)，是謂貞吉。若不幸而罔孚，則未輕于受命，守正而退，亦有餘裕，何咎之有？孟子曰：我無官守，無言責(zé)也。則吾進(jìn)退豈不綽綽然有餘裕哉？即易所謂裕無咎也。向使為初六者微而在下，既輕進(jìn)于未受命之初，又輕退于已受命之後，不得謂之裕無咎矣。

六二：晉如，愁如，貞吉。

伊川曰：愁謂其進(jìn)之難也。

誠齋曰：六二以柔順之德，逢文明之君，當(dāng)亨進(jìn)之位，能居中守正，以進(jìn)為憂，而不以進(jìn)為喜，若此可得吉矣。

受茲介福于其王母

伊川曰：王母，祖母也，謂隂之至尊者六五也。

龜山曰：居中履正，素位而行則明，雖不見鬼神之至幽者，其福之矣。故受茲介福于王母。詩曰：靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。此之謂也。

象曰：受茲介福，以中正也。

伊川曰：介，大也。受茲介福，以中正之道也。

六二柔順得中，處大臣之位，懼不勝任，以進(jìn)為憂，此晉如愁如之所以貞吉也。所為若此，則幽而神明，亦將祐之以大福，故曰受茲介福，于其王母。況當(dāng)晉晝大明之時(shí)，六五應(yīng)之于上，宜其錫馬蕃庶，寵遇之愈厚也。

六三：衆(zhòng)允，悔亡。

伊川曰：三隂皆順上者也。三之順上，與衆(zhòng)同志，衆(zhòng)所允從，悔之所以亡也。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

伊川曰：上行上順，麗于大明也。上從大明之君，衆(zhòng)志之所同也。

六三體本坤順，衆(zhòng)志允從，可以上行，而爻不言晉者，四猶欲沮其進(jìn)也。

九四，晉如鼫?zhǔn)?，貞厲?/strong>