【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說?卷一》

?【乾下巽上】

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

剛德，天德也。天德畜之則止，不能畜則失。聖人之所以為聖，以能畜天德而已。然畜有二道：有止而畜之者，畜之大也，故為大畜；有入而畜之者，畜之小也，故為小畜。捨是皆不能畜矣。能大畜天德，則理非不亨，小畜疑于未亨，故言亨也。密雲(yún)不雨，言畜之而未及用也。自我西郊，明其自我畜之也。自我畜之而未及用，君子成己之道，未至于成物，所以為小畜。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

初之應四而曰上下應者，陽道過盛，喜于從陰，雖非其位，而其志皆應之也。剛中，二之天德也。志行，四之巽志也。剛德居中而巽志行，是以亨也。尚往者，其道方行，行猶未已也。施未行也，澤未下也。密雲(yún)尚往，則澤有必下之理。君子成己，有必能成物之道。盡其道則為大畜，施未行則為小畜也。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

文德，美德也。坤言文在中，而文言曰美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。然則畜之道，必先畜美德以成己，而後可見于事業(yè)也。大畜之以畜其德，則天德之大，皆止而畜之矣。乾之不言所利，猶大畜以畜其德。坤利牝馬之貞，猶懿文德也。風行天上，是為巽入之道，是我入而畜之也。天在山中，則為來畜于我。大小之辨如此。

初九：復自道，何其咎，吉。象曰：復自道，其義吉也。

天德之大而人畜之，雖曰小畜，亦已艱矣。惟早辨者易為力，而不能早辨者難為功，故小畜雖同，而有初九、九三之異也。易為力則復自道，復自道則鮮失焉，是以其義吉而無咎也。然小畜之道何與于復，而初九、九二曰復，何哉？蓋大畜畜而無失，無失故無復，小畜未能無失，是以不免有復也。學者不能大畜則有小畜，不能小畜則有復，雖初無異道，蓋力行有淺深耳。

九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。

不能辨之于早，至二尤艱矣，故牽而後復也。牽者，強勉之義，雖無自復之易，然強勉能復，猶為吉也。非二有剛中之德，亦將自失矣。

九三，輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

大畜有止畜之義，說輹則止而不行也。小畜入而畜之，有復之象焉。復貴早辨，過中則危矣。此牽復之後，所以言說輻也。說輻則害于行道，故又有夫妻反目之象。夫妻反目，道不行于一家，何以正天下？是如輻壞而車不能行也。孔子曰：大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？意與此同。求其所以然，蓋本于不能正室。不能正室者，其身不正故也。是以君子必篤于成已，而後可以成物，為是故也。大畜輿說輹，止于二也；良馬逐行，道于三也。小畜牽復于二，未為成德，故說輻于三，不能行也。輹，可說者也；輻，不可說者也。

六四，有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

以人畜天，以柔畜剛，非天下之至誠，其孰能與于此？此六四有孚之道也。六四以有孚之道主于中，又且惕然知懼，此其所以免害，而血去且無咎矣。蓋一柔五剛，有害而傷之之理故也。上合志者，合九五有孚之志，故志行也。惟其上合志，是以能畜也。

九五：有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。

九五合六四誠信之志，攣衆(zhòng)剛而畜之，是富以其鄰者也。富以其鄰，則以畜衆(zhòng)為富，不以獨智為富矣。此明畜之君道，如大舜善與人同，取諸人以為善者也。易言富以其鄰者，乾之象也；不富以其鄰者，坤也。乾，大也；坤，吝嗇也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

小畜，密雲(yún)不雨之象。至上九畜道成，而後既雨也。既雨則小畜之道盡矣，是安于畜者也，故曰既處。君子于成終之際，未嘗不思戒焉。戒而尚德，則無顛覆之憂。婦人以順為貞，不知尚天德之大以持守之，是以危也。幾望，將盈也。將盈之時，居位之極，知進不知退，是以征兇。有所疑者，盈滿皆有疑之時，故君子戒之。孔子言知及之，仁能守之，所謂尚德者如此。夫畜德既成，尚戒其失，況畜之未成者乎？