【周易下經(jīng)】第53卦-漸卦?風(fēng)山漸卦（艮下巽上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷五》

?【艮下巽上】

漸：女歸吉，利貞。

漸之進(jìn)，不速而不已也。天地之道，進(jìn)皆有漸，況人乎？舉人道而言之，則進(jìn)之漸者，無(wú)若女之歸也，女歸不以漸則奔也。漸則為歸，速則為奔，故女歸以漸為吉也。凡天下之進(jìn)，如女歸之漸，無(wú)不吉也。利貞者，女歸之道正也，固守之無(wú)不利矣。然聖人制昏禮，有納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期之節(jié)，其禮為尤備，是以知其漸也。鴻之進(jìn)也，有于干、于磐、于木、于陸之漸，豈不猶女歸之禮乎？故卦辭言女歸，而爻明鴻漸，其義一也。

伊川曰：諸卦多利貞，而所施或不同。有涉不正之疑，而為之戒者，損之九二是也。處隂居說(shuō)，故戒以宜貞也。有其事必貞，乃得其宜者，大畜是也，言所畜利于貞也。有言所以利者，以其有貞，漸是也，言女歸之所以吉而利者，以如此貞也。

彖曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也。進(jìn)得位，往有功也。進(jìn)以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動(dòng)不窮也。

彖言漸之進(jìn)，如女之歸則吉，所以明卦辭也。蓋世俗多失漸進(jìn)之道，獨(dú)女歸有漸存焉耳。進(jìn)得位者，先明女歸之漸，而後言人之進(jìn)也。凡人之進(jìn)，以漸得位，則往有功。蓋其進(jìn)鋭?wù)撸渫吮厮伲且詿o(wú)功也。進(jìn)既以漸，又能以正，則可以正邦，所謂不能正其身，如正人何也？凡進(jìn)以漸者，必不失正。進(jìn)不以漸，而失正者多矣。孔子于漸進(jìn)之時(shí)，又并進(jìn)以正而言之也。其位剛得中者，言五之德也。止而巽，動(dòng)不窮者，言艮以止，巽而動(dòng)，是以其進(jìn)不窮也。

象曰：山上有木，漸；君子以居賢德善俗。

合抱之木生于毫末，則木之生未嘗不以漸也。有山之高而木生焉，故其高無(wú)窮，猶漸之進(jìn)，其進(jìn)有道，故亦不窮也。進(jìn)之道何如？止而巽是也。先有所止，不為妄進(jìn)，巽而入之，則有漸矣。居賢德，先有所止也；善俗，巽而入之也。德非一日可成也，俗非一日可善也，居賢德善俗，又漸之義也。居賢德而後善俗，蓋先自治而後治人，彖所謂進(jìn)以正，可以正邦之道也。易以巽主風(fēng)教，故此言善俗。

初六：鴻漸于干，小子厲，有言無(wú)咎。象曰：小子之厲，義無(wú)咎也。

易以象言之，則一卦一爻之內(nèi)，天地萬(wàn)物無(wú)不具焉。聖人或取諸身，或取諸物，獨(dú)能舉其一以明之耳，理不能盡也。如艮則取諸身，漸則取諸鴻，非艮之象不在物，而漸之象不在人也。故卦言女歸，象言進(jìn)位，爻言鴻漸，互相發(fā)明，無(wú)嫌于不同也。世之論象者，率拘于說(shuō)卦，已言八卦之象，其所不言者，不能明也。況六十四卦之象，古人未嘗明言之。且震為龍而乾稱(chēng)龍，乾為馬而坤稱(chēng)馬，坤為牛而離稱(chēng)牛，皆非說(shuō)卦之象。八卦無(wú)鴻而漸稱(chēng)鴻，故知易之取象，天地萬(wàn)物無(wú)不具。聖人亦不能盡言，姑舉八卦之略，使後世知所謂象者如此，貴夫觸類(lèi)而長(zhǎng)之也。鴻漸于干者，鴻，水鳥(niǎo)也；干，水涯也。言進(jìn)之漸，未遠(yuǎn)于水也，君子能安于漸也。小子，細(xì)人也。志務(wù)速進(jìn)，故以漸為厲。危之而有言，是不知在漸之初，未能遠(yuǎn)進(jìn)者，其于君子之義無(wú)咎也，何危之有？

六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。

磐，石之可安者。自干而磐，已獲安矣。飲食衎衎，蓋君臣相遇，安而和樂(lè)也，與詩(shī)所謂嘉賓式宴，以衎同意。漸進(jìn)之道，見(jiàn)于得君之祿，安樂(lè)飲食，雖小子亦無(wú)危厲之言，是以吉也。不素飽者，不素餐之謂也。

伊川曰：不素飽者，君子漸進(jìn)于上，將行其道以及天下，豈徒空飽飲食而已乎？而王輔嗣謂：本無(wú)祿養(yǎng)，進(jìn)而得之，其為歡樂(lè)，願(yuàn)莫先焉。孔氏因之曰：素，故也，故無(wú)祿養(yǎng)。今日得之，故願(yuàn)莫先也。觀此，益見(jiàn)伊川先生造次不忘于行道，二子所養(yǎng)如此而已。昔孟子謂樂(lè)正子曰：我不意子學(xué)古之道而以餔啜也。飲食之事，疑于餔啜，故孔子言不素飽之義以明之。而二子以得祿養(yǎng)為歡樂(lè)，豈不異哉！

九三，鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利禦宼。象曰：夫征不復(fù)，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦宼，順相保也。

初、二之進(jìn)也有漸，而三則自任以剛，其進(jìn)欲速，失漸之道，是以致兇。爾雅高平曰陸，自水而至于陸，進(jìn)之甚遠(yuǎn)，故有夫征不復(fù)之象。進(jìn)而比四，不正之?huà)D也，故曰婦孕不育，兇。然九三之才有進(jìn)無(wú)退，患在失中，獨(dú)用以禦宼則利也。離羣醜者，捨初、二同體而進(jìn)也。失其道者，比四之不正，失漸之道也，非所謂進(jìn)以正可以正邦者也。順相保者，禦宼所以保其類(lèi)也。初、二隂柔，順九三之相保也，與蒙之上九利禦宼同義，蓋他無(wú)所用，獨(dú)可禦宼而已。蒙之象言上下順者，以已獨(dú)處上，衆(zhòng)皆順之也。此言順相保者，初、二順而相保而已。

六四：鴻漸于木，或得其桷，無(wú)咎。象曰：或得其桷，順以巽也。

六四隂柔，才有不足，乘九三之剛，從而比之，非所安也，故有于木之象。桷，平衡之柯，或得則可安矣，安則無(wú)咎。象言順以巽者，當(dāng)不安之際，惟巽與順可得安寧故也。巽，權(quán)道也。繫辭曰：巽以行權(quán)。然六四順以巽終，為無(wú)咎之爻，而先言于木不安之象者，蓋六四之象有失有得，獨(dú)言其得，則人將莫知其失，而不慎始者多矣。聖人雖取其善終，又欲人之善始，是以兼明其失得也。漸之為卦，本明慎始之義。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願(yuàn)也。

陵，高阜也，君之象也。二五正應(yīng)，君臣同中正之德，宜其吉矣。然猶三歲不孕者，以三四為之間故也。四不能間五，而能間二。九三禦宼之才，足以間五。然君臣同得，有間終合，故終莫之勝也。雖九五之尊，猶有三歲之久者，亦為之以漸故也。三言夫征不復(fù)，五言婦三歲不孕，以卦辭言女歸吉，故以夫婦為言。

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

先人有言：陸當(dāng)作逵。逵者，九達(dá)之衢。雍曰：漸進(jìn)之吉，至是無(wú)所不通矣。安與樂(lè)皆不足以盡之。漸之六爻，其辭皆聲音相協(xié)，故初則干言，二則磐衎，三則陸復(fù)育，四則木桷，五則陵孕勝。如此，則上九為逵儀明矣。其羽可用為儀者，九達(dá)之地，非止十目所視而已。通道大都，人之瞻仰者衆(zhòng)，莫不以為儀表也。漸進(jìn)之吉，孰大于是？羽者，外見(jiàn)之美，故人可則而象之也。不可亂者，至美外見(jiàn)，獨(dú)異于衆(zhòng)人，故人莫得而亂之也。