【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷五》

?【兌下震上】

歸妹：征兇，無(wú)攸利。

歸者，女子之嫁也。妹言少女也，少女從長(zhǎng)男，非正之道，樂(lè)于自進(jìn)則兇也，何所利哉？卦辭言征兇者，獨(dú)歸妹一卦，然而非樂(lè)于自進(jìn)，亦無(wú)兇矣。王輔嗣以歸妹為娣媵，故其言曰：雖與長(zhǎng)男交，嫁而係娣。是以說(shuō)也。孔氏因之曰：以妹從姊而嫁，謂之歸妹。誤矣。娣媵謂之媵，非歸也。孔子言天地之大義，謂夫婦也，娣媵豈能具此義哉？諸爻言娣，義自不同。輔嗣以初九有歸妹以娣之辭，故以妹為娣媵耳。六五曰：其君之袂，不如其娣之袂良。孔子象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。以見(jiàn)妹稱(chēng)君而娣為媵矣。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也。說(shuō)以動(dòng)，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也。無(wú)攸利，柔乘剛也。

有乾坤則有六子，有天地則有男女夫婦，天地夫婦之義一也。繫辭曰：天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女搆精，萬(wàn)物化生。故彖以歸妹為天地之大義，蓋主夫婦生化之道而言也。歸妹，人之終始者。夫婦生化之道，終則有始，猶天地之無(wú)窮也。說(shuō)以動(dòng)所歸妹者，孔子先言女嫁皆曰歸，至此論歸妹之卦，所以征兇無(wú)攸利也。關(guān)雎之義，樂(lè)得淑女，蓋以德為主。而此長(zhǎng)男以所歸者妹，遂說(shuō)以動(dòng)，則不以德矣。彼既不以德而說(shuō)，此又不以德而進(jìn)，是以征兇位不當(dāng)者。卦爻皆不當(dāng)位，是以有不以德進(jìn)者矣。以少女而婦長(zhǎng)男，非以柔乘剛而何？宜其無(wú)攸利也。或謂少女說(shuō)而動(dòng)，如此則去淫奔不遠(yuǎn)矣。孔子曰：說(shuō)以動(dòng)所歸妹也。觀此，則說(shuō)動(dòng)者男也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

衛(wèi)人作氓詩(shī)，蓋言男女無(wú)別，遂相奔誘，華落色衰，復(fù)相棄背，此所謂男女不終之敝也。歸妹之義，雖非奔誘，然以長(zhǎng)說(shuō)少，志在容色，失夫婦之大義，其去奔誘不遠(yuǎn)矣。是以君子于此，欲思永終偕老之道，而戒不終之敝也。禮曰：壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。所謂永終者如此。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。

初在下，賤者之位也。上無(wú)正應(yīng)，無(wú)所歸焉，娣之象也。自無(wú)所歸，因人之歸而為娣媵，故言歸妹以娣也。跛能履者，娣雖非正，亦足以有行，猶跛者之能履也，故進(jìn)而佐其君則吉。恒者，可久之道也。娣媵，古之道，非妄為也，故可久吉。相承者，言娣以進(jìn)而承君為吉也。

九二，眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。

九二剛中，賢女也。長(zhǎng)男說(shuō)，少女而動(dòng)，則夫之非賢可知矣。女，從男者也。夫之不賢，女不能制也。一賢一否，眇之象也。眇而能視，以見(jiàn)九二之獨(dú)賢也。然夫之不賢，豈可變常而從之哉？守其幽獨(dú)之操，不為不賢之人奪其志，可謂女子之貞者矣。斯其所以為利也，故曰利幽人之貞。九二蓋能獲其利者，非才不足而戒之也。幽人，亦女子之象。

六三，歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當(dāng)也。

六三之女，不正也。不正之女，人之所棄，故難其歸而有待也。雖有待而終難其歸，固不若反歸妹之義，而從娣媵之事也。未當(dāng)者，居位未當(dāng)，是以不能有所歸而待也。下卦惟九二得中，有歸妹之象。初居下位，三失正德，故為娣媵，義殊不同。而謂一卦皆為娣媵之象，則非也。娣媵非天地大義，安足以盡歸妹之象？

九四，歸妹愆期，遲歸有時(shí)。象曰：愆期之志，有待而行也。

三之與四，其不當(dāng)相似，而辭有不同，何哉？蓋六三以柔用剛，又為過(guò)中，而九四以剛用柔，有未中之義，是其所以不同也。以其不當(dāng)無(wú)應(yīng)，亦不免愆期有待而已。其歸終有時(shí)，故無(wú)反歸之事。象言有待而行者行，如詩(shī)言女子有行是也。又以見(jiàn)所以愆期者，在我有所待，非人不求之也。以是知過(guò)中與未中，用剛與用柔，其不同如此，所以繫辭言三多兇也。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

六五以柔居尊，得謙下之道，故為帝乙歸妹，與泰之六五同意，此王姬下嫁之象。帝而稱(chēng)乙，亦言其謙柔也。其君之袂不如其娣之袂良者，君謂妹也，妹以德自飾，不以服飾為事，故不如其娣之袂良也。詩(shī)序言王姬車(chē)服不繫其夫，下王后一等，猶執(zhí)婦道以成肅雝之德，則詩(shī)人所美者繫乎肅雝之德，不獨(dú)取于車(chē)服也。月幾望者，不自滿(mǎn)假之意也。其娣袂良，猶能謙下而無(wú)嫉妬之心，蓋樛木逮下之義也。帝乙歸妹，下于其夫也。月幾望，下于其娣也。夫如是，吉孰大焉？故樛木之詩(shī)，每章必以福履終之，是亦月幾望而繼以吉之義也。月，隂類(lèi)也。小畜上九曰：婦貞厲，月幾望。則月為女子之象矣。其位在中以貴行者，天下未有不得中而能謙下于人者。六五之位在中也，以尊歸卑，是以為貴行也。惟在中，故能不失貴行之義。聖人之意，尚德而已。

上六，女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血，無(wú)攸利。象曰：上六無(wú)實(shí)，承虛筐也。

上六居一卦之極，失謙下之義，無(wú)以奉祭祀，則非夫婦之道矣，故稱(chēng)女士焉。未嫁曰女，未娶曰士。筐所以載實(shí)也，承筐無(wú)實(shí)，失婦道也。禮云：血祭，盛氣也。親割牲而無(wú)血，失夫道也。夫不夫，婦不婦，何所利哉？是以夫婦之道，有不能永終者以此。聖人貴其知敝，故夫夫婦婦，而家道正矣。言無(wú)實(shí)無(wú)血，無(wú)攸利于上六之爻，皆不能永終之敝也。

郭氏傳家易說(shuō)卷五

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