[宋]李過撰《西谿易說?卷五》【上經】第25卦-無妄：天雷無妄（震下乾上）

【原文】無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

【原文】彖曰：無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

程氏曰：無妄。序卦：復則不妄矣，故受之以無妄。復者，反於道也。既復於道，則合於正理而無妄，故復之後受之以無妄也。為卦乾上震下，震，動也。動以天為無妄，動以人欲則妄矣。無妄，聖人可也。學者未敢言無妄，且自不妄入也。故由不妄以至無妄，所謂自明而誠也。如司馬溫公教學者以誠，又未敢言無妄，且自不妄語入，是又略下教人也。曰無妄，元亨利貞，大亨以正，無妄之理也。初、二、四、五爻得之，其匪正有眚，不利有攸往，其處不正則妄矣，故有災眚而不利有攸往。三與上當之，彖曰：剛自外來而為主於內，一陽自卦之外來，居內卦之下，變坤為震，遂成無妄。蓋無妄，實理也。天地人同就太虛中稟得，天地得之以為天，地人得之以為人，非有附麗而來也，與他卦之變不同，故曰自外來。故初爻為無妄之主，而六爻惟初得吉。蓋初動之始，無一毫私意，全無妄之體者也。動而健，剛中而應，震動而乾健，五剛得中，二隂又得中而相應，無妄之義也。大亨以正，天之命也。無妄，誠也。誠者，天之道也。元亨利貞，天德之全也。無妄則與天為一，而天德純全，故曰天之命也。子思於中庸首篇便曰天命之謂性，蓋本諸此。其匪正有眚，不利有攸往，無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！此釋上卦辭也。言無妄之往，何往而不可？若有眚，則天命不祐，何行哉？言有眚，則不利有攸往也。

【原文】象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對，時育萬物。

天下雷行，萬物肅然而聽命，其心至一也。天與萬物未嘗相誤，故曰物與無妄。聖人充此心，勿忘勿助。茂對時育萬物，全是順天理。

【原文】初九：無妄往，吉。

【原文】象曰：無妄之往，得志也。

一陽自外來，居無妄之初，成卦由之。動以應乾，其動以天，無妄之至也，故往吉。象曰：得志也。以理而動，無往不可，其心泰然矣。

【原文】六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

【原文】象曰：不耕穫，未富也。

無妄，誠也，實理也，盡人物之性於己也。有一毫求得於外心，便害無妄之體。耕而穫，菑畬，求得於外也。必無耕穫菑畬之心，然後可以有所往。二以隂居隂，雖得中，然未實也。中未實則必外求，因有此戒，故象曰未富也。樊遲之學稼，許子之並耕，皆耕穫菑畬者也。

【原文】六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

【原文】象曰：行人得牛，邑人災也。

以六居三，其位不正，處動之極，動而得災。然無妄得災，非已致也。不言悔吝，蓋無妄而災眚至，皆吾進德之驗也。有一毫咎人之心，則妄矣。

【原文】九四：可貞，無咎。

【原文】象曰：可貞無咎，固有之也。

九四，心位也。咸卦可見本然之心，無一毫之妄也。存得本然之心，則天理見矣，故曰可貞無咎。言此心可貞，守之而無咎也。象曰：固有之也。言此心固有，非外鑠我也。

【原文】九五：無妄之疾，勿藥有喜。

【原文】象曰：無妄之藥，不可試也。

五居乾體而得中，純乎天理而與天為一者也，必至此而後可以言命。無妄不宜疾也，而得疾則天也，故可以勿藥而有喜。如子疾病，子路請禱。子曰：丘之禱久矣。伯牛有疾，子曰：亡之，命矣夫！如夫子、伯牛之得疾，然後謂之無妄之疾。聖賢平時陟降，無非對越上帝時也，疾何用禱哉？妄而得疾，藥亦無及矣。故象曰：無妄之藥，不可試也。

【原文】上九：無妄行，有眚，無攸利。

【原文】象曰：無妄之行，窮之災也。

處卦之終，其位不正，所謂匪正有眚者也。

西谿易說卷五

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