[宋]李過(guò)撰《西谿易說(shuō)?卷九》【下經(jīng)】第41卦-損卦：山澤損卦（兌下艮上）

[欽定四庫(kù)全書(shū)*西谿易說(shuō)卷九

宋李過(guò)撰

下經(jīng)

【原文】損，有孚，元吉，無(wú)咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

【原文】彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無(wú)咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

損下益上，其卦為損卦。自泰變損，三一陽(yáng)上益上九，故下為兌而上為艮，是損下益上之義也。天下之人皆有愛(ài)君之心，故相與出力以奉上。聖人為之斟酌，立爲(wèi)一定之法。夏、商、周之貢、助、徹，不過(guò)什一，皆損下益上之義也。其義盡見(jiàn)于損卦，曰：損，有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。損之始，出于斯民奉上之誠(chéng)心，故曰有孚。必得六五之位，然後可以受天下之益，故曰元吉，無(wú)咎。其法不過(guò)天下之中正，故曰可貞。出力奉上，後已得其治，故曰利有攸往。曷之用？二簋可用享，然不可多損也。謂將何用與？茍有愛(ài)君之誠(chéng)心，不必其物之備也。野人得芹，且以獻(xiàn)主，而筐筥錡釜之器，亦可羞于王公。如其益主，雖二簋可用享也。故彖曰：二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。蓋多取不若少取，歲之豐歉無(wú)常，不可于豐年取盈，如二簋亦有時(shí)而用也。

【原文】象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

損澤之土以益山，則澤益下而山益高，損下益上之象也。君子觀此，當(dāng)天下奉上之時(shí)，財(cái)賦充溢，宜懲忿而窒欲。蓋忿心不懲，則必窮兵；欲心不窒，則必極侈。窮兵極侈，則聚斂猶不足供其用矣。

【原文】初九：已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

【原文】象曰：已事遄往，尚合志也。

遄，速也。言下之益上，農(nóng)事纔已，便當(dāng)速往，則無(wú)咎。所謂我稼既同，上入執(zhí)宮功之類(lèi)，此在下者之職也。酌損之，因其奉上，不可多取也，宜斟酌而損之，此在上者之職也。蓋遄往者，下人奉上之誠(chéng)；而酌損者，上人愛(ài)民之仁也。聖人本無(wú)取民之心，于損之初便言酌損。象曰：尚合志也。下遄往而上酌損，君民之心無(wú)二本也。

【原文】九二：利貞，征兇。弗損，益之。

【原文】象曰：九二利貞，中以為志也。

初酌損得其宜矣，二又損則過(guò)，故曰利貞征兇。謂宜以中正之法取民，過(guò)征則兇也。什一之法，天下之中制，多取之則為桀，少取之則為貉，不可得而損益也，故曰弗損益之。象曰中以為志也，謂以中正之法為志也。以二爻得中，故寓聖人立法之意。

【原文】六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

【原文】象曰：一人行，三則疑也。

損卦之成，由此一爻上往，故言損剛益柔之義。謂下卦三爻同行，則損一陽(yáng)以益上，一陽(yáng)既往，一隂順下而成應(yīng)，故曰三人行則損一人，一人行則得其友。言剛?cè)釗p益，盈虛之理也。象曰：一人行，三則疑也。言三陽(yáng)並行，兩不成奇，一不成耦，必一陽(yáng)上往，然後剛?cè)嵯鄳?yīng)而奇耦立，故三則疑己。繫辭于中又取致一之義曰：天地絪緼，萬(wàn)物化醇。男女搆精，萬(wàn)物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

【原文】六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

【原文】象曰：損其疾，亦可喜也。

四初應(yīng)受初之益。疾，害也。當(dāng)損去蠧財(cái)害民之政，使遄往奉上者，皆有樂(lè)輸其上之意。如我朱孔陽(yáng)為公子裳，言私其豵，獻(xiàn)豜于公之類(lèi)，則無(wú)咎。故曰損其疾，使遄有喜。象曰：亦可喜也。

【原文】六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【原文】象曰：六五元吉，自上祐也。

六五之君，受天下之益。古者以龜為貝，十龜曰朋。十朋，言其數(shù)之多也。民之奉君，禮所當(dāng)然，不可得而辭也，故曰弗克違，元吉。象曰：自上祐也。六五居上位，天下皆祐之也。

【原文】上九：弗損，益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

【原文】象曰：弗損益之，大得志也。

居損之極，不可復(fù)損也，宜思所以益民，故曰弗損益之，則無(wú)咎而貞吉。先王受地之制，補(bǔ)助賑救之政，皆所以益民也，宜以此往益之，則普天之下，皆國(guó)爾忘家之臣也，故曰利有攸往，得臣無(wú)家。象曰：大得志也。聖人取民未幾，而與民之意已繼之矣。蓋與民者，聖人之本心也，故曰大得志。

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