【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

?【震下艮上】

頤，貞吉。觀頤，自求口實。

上下二陽，中含四隂，上止而下動，外實而中虛，頤之象也。【伊】

養(yǎng)民，自養(yǎng)養(yǎng)賢，皆貴其正。【薄】

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉！

湯用伊尹，不仁者遠，可以見其所養(yǎng)也。自作孽，不可逭，其實可以求之也。【逢】

動息節(jié)宣以養(yǎng)生，飲食衣服以養(yǎng)形，威儀行義以養(yǎng)德，推已及物以養(yǎng)人，大至於天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，皆頤之道，以正則吉。【伊】

六爻與象違戾者，上下不順也。凡頤之道，以尊養(yǎng)卑，以上養(yǎng)下。今震下艮上，長反動而求少，少反止而養(yǎng)長，故諸爻皆以顛拂言之。【侁】

六三以下養(yǎng)上，其道大悖。【牧】

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食。

先儒云：禍從口出，患從口入。【正】

言語者，禍福之幾；飲食者，康疾之由。動止得其道，身乃安。頤。【子】

禍患未免於身，何以養(yǎng)人？【陳臯】

山止於上，雷動於下。【正】

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

不能養(yǎng)物，動而求養(yǎng)者也。闚寵祿而競進，兇莫甚焉。【注】

四體隂柔靜，靈龜之象。初體陽性動，朶頤之象。欲四捨潛居之靈德，而觀已躁求之行，兇其宜矣。【陸】

爾言初我謂四當養(yǎng)賢之世，四居其正，施下之光，必來及已，當守常以俟賜。今反動以應(yīng)上，是守剛德不能自決策者也。健羨謀食，不足貴矣。【牧】

爾謂上九止於上而能養(yǎng)我者，初九躁於下而不能養(yǎng)。【繪】

爾初九以一陽而位於四隂之下，其德足以自養(yǎng)，不能守而觀於四，見其可欲，朶頤而慕之，為隂所致。陽貴於養(yǎng)人，故不足貴也。【坡】

龜咽息不食喻明知可以不求養(yǎng)於外。【餘同坡伊】

六二，顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。

顛，倒也。拂，違也。經(jīng)，義也。丘，所履之常處也。六二無應(yīng)於上，反下養(yǎng)初，類皆養(yǎng)上，是所行失類。【正】

丘，小山謂五也，違常于五也。【肅】

丘者，丘墟不平，非常所安。【陸】

丘，謂五屬艮也，五處艮中，體柔，故以丘言，其象類四也。四有應(yīng)在下，養(yǎng)得其宜，二若行之，下非所應(yīng)。【牧】

五居高位，丘之象，下養(yǎng)於初，違常義也。【石】

以上養(yǎng)下，頤之常也，以下養(yǎng)上，則違常矣。六五止乎尊位，養(yǎng)道不足，亦順以從上，而待二以養(yǎng)者也，不待己而已致養(yǎng)焉，以征則不得志而兇，故曰于丘頤，征兇。二五皆隂，所謂類也，隂與陽相養(yǎng)，以隂養(yǎng)隂，故曰失類。【介】

下不動而之五，五亦不應(yīng)于二，皆違常而反順。【金】

丘者，上九應(yīng)二之象。【朱】

二不能自養(yǎng)，下而求初，則顛頤，非理之正，拂經(jīng)也。上非其應(yīng)，往而求之，行失類也。卦惟二陽，隂必求陽，丘在外而高，上九之象。六二中正，在它卦多吉，而此卦兇，何也？曰：時然也。【伊】

六三：拂頤，征兇。十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

履夫不正，以養(yǎng)於上，納上以諂者也。【注】

居明哲之朝，當?shù)撡t之世，則上不可以邪正，位不可以妄處，違時悖德，兇其宜矣。【牧】

以隂居陽，是履不得位，行不得正。【胡】

初九以陽爻處於卦下，未至全悖於道。六三以隂居陽位，是全悖於道也。【石】

動而進，則上九不來。不動以待，則初九不應(yīng)。上下無所利養(yǎng)，道大悖也。【朱】

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

居得其位，而應(yīng)於初，以上養(yǎng)下，得頤之義，故曰顛頤吉也。下交不可以瀆，虎視眈眈，威而不猛，不惡而嚴，養(yǎng)德施賢，何可有利？其欲逐逐，尚敦實也。觀其自養(yǎng)則履正，察其所養(yǎng)則養(yǎng)陽，頤爻之貴，於斯為盛。【注】

下養(yǎng)於初，上施也。【正】

六四正應(yīng)在初，捨而就於上九，而得其位焉，故曰顛頤吉也。虎視眈眈，貪食之容，其欲逐逐，逐乎嗜欲之甚，然志於養(yǎng)，而上九之施光，故無咎。【繪】

四大臣之位，而六以隂居之，隂柔不足以自養(yǎng)，初九以剛陽居下，在下之賢也。四柔順而正，與之為應(yīng)，賴初之養(yǎng)者也，以上養(yǎng)下為順，求養(yǎng)於下，故曰顛頤也。賴人以濟，人之所輕，必養(yǎng)其威嚴，重其體貌，則下不敢易矣。欲謂所須用者，逐逐謂相繼不乏，如是則事可濟，故無咎。【伊】

雖下顛養(yǎng)，得位靜止，施而不求，非無情也，止以待時，視其所恃，不睢盱也，非無欲也，義然後取，待逐而逐，安其所也。【子】

以正養(yǎng)初，志在於遠，以靜止躁，嚴而不暴，體隂性止，以欲自養(yǎng)，其欲未充，逐而復(fù)逐，其得無咎，以居不失正。【陸】

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

以隂居陽，不有謙退，乖於頤養(yǎng)之義，行則失類，居貞吉也。五近上九，以隂順陽，親從於上，故得居貞吉。【注】

居尊而上從，已無政而不能養(yǎng)下，違其常理者也。附賢守正而吉，不可涉難。【子】

為養(yǎng)之主，下無其應(yīng)，不能養(yǎng)下，民所不從，不可涉難。上承於陽，順而從之，是違養(yǎng)下之常，而得居貞之吉。【陸】

以無養(yǎng)下之意，故爻辭不加頤字，乃曰拂經(jīng)也。【牧】

六二失類從初，六五順而從上，俱失中爻之常，居尊位而反就養(yǎng)於上，雖得正吉，不可涉難。【繪】

隂柔之質(zhì)，無貞剛之性，其能篤於委任乎？故戒以居貞吉。成王之才，非甚柔弱也，當管蔡之亂，幾不保於周公，況其下者乎？不得已而涉艱難者有之，其可常乎？【伊】

上九助養(yǎng)於上，有正之道。五寛以居之，順從於上，則得正而吉。艮，止也，有居之象。【朱】

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

以陽處上，四隂宗之，莫不由之，以得其養(yǎng)。為衆(zhòng)隂之主，不可瀆也，故厲乃吉，有似家人悔厲之義。貴而無位，是以厲；高而有民，是以吉。為養(yǎng)之主，物莫之違，故利涉大川。【注】

最在於上，為衆(zhòng)所養(yǎng)。衆(zhòng)隂稟陽之德，各願盡其養(yǎng)道。頤道之行，自我而致。【陸】

物皆由之，得其養(yǎng)也。【牧】

君養(yǎng)民、陽養(yǎng)隂之象。厲非危厲、嚴厲之厲，似家人悔厲之義。【石】

五體柔無應(yīng)，才不足以養(yǎng)天下，而由之以養(yǎng)者也。然非養(yǎng)道之正，權(quán)重位高，衆(zhòng)忌之必危，不敢安其位，下從王事，無成有終，上下並受其福，故大有慶。

鄭康成曰：君以得人為慶。

虞仲翔曰：陽得位，故大有慶。【朱】

受任如此，當盡誠竭力，以濟天下之難。【伊】