【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷五》

?【巽下坤上】

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

巽順可以升。陽爻不當(dāng)尊位，無嚴(yán)剛之正，則未免於憂。以柔順之南，則麗乎大明也。【注】

木生地中，日長於上，故謂之升。【玄】

木柔地順，養(yǎng)而長之，此元亨之德。其德日升，用此而往，可見大人。柔以時(shí)升，志在濟(jì)物，物必階升，故有喜焉。升而向明，吉其宜矣。【陸】

尊爻無此人，故不云利見。【代】

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

六五隂柔，若不得時(shí)，則不能超升貴位，純?nèi)釀t不能自升，剛亢則物所不從。卦體巽且順，九二又剛中而應(yīng)，有此衆(zhòng)德，故元亨。以大通之德，用見大人，不憂否塞，必致慶喜。往於闇昧，非其本志，今升於大明，其志得行也。【正】

巽以剛中而往，坤以柔中而來，以實(shí)升虛，上下相應(yīng)，是以大亨也。五以柔居尊位，是虛己而中正者也。二以剛中而往，不為邪諂者也。往則見納，如石投水，若行此道，以求見大人，則何用憂恤，必有慶也。茲乃元?jiǎng)P之升於舜也，陽氣左行而南，巽順陽氣而發(fā)生，故南征吉。志行者，文王柔以時(shí)升，漸基王跡，武王終獲南狩之志，湯亦伐桀，升自陑。陑，南也，陽升，明君子之志得，此謂六四之德也。【牧】

南。征，前進(jìn)也。【伊】

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

木生地中，始於毫末，終至合抱。君子象之，以順行德。積其小善，以成大名。善不積，不足以成名是也。【正】

積德而升，何往不從？故六爻之義，鮮有咎悔。【陳】

初六：允升，大吉。象曰：允升，大吉，上合志也。

巽三爻皆應(yīng)升上，二三有應(yīng)於五六，升之不疑。惟初無應(yīng)，當(dāng)二三升時(shí)，與之俱升，必大得矣。上合志者，上謂二三也。【正】

初雖失正，乃與二陽允然合志，俱升五位。【九】

處升之初，為巽之主，無應(yīng)於上，進(jìn)不在私，四亦無應(yīng)，與己合志，為衆(zhòng)所信，故升而大吉。【陸】

初承九二之剛，巽之至者也。二以剛中之德，上應(yīng)於君，當(dāng)升之任也。初無應(yīng)而能信從於二，與之合志而同升，吉孰大焉？允，信從也。【伊】

九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。

與五為應(yīng)，往必見任，體夫剛德，進(jìn)不求寵，閑邪存誠，志在大業(yè)，故乃利用納約于神明。【注】

上升則為君所任，納約則為神所享，斯之為喜，不亦宜乎？【注】

剛而能正，中而無私，應(yīng)上以孚，盡下之義，豈俟豐物而後享焉？上應(yīng)其誠，下升而大，雖非其位，得其道也，故有喜無咎。【子】

以陽處隂，以剛應(yīng)柔，以此而升，恭以應(yīng)也。升與萃為反對，萃之六二以盡誠於五，升之九二以推誠於五，故皆利用禴。【陸】

二以陽剛而事柔，五以隂闇而臨明，勢非誠服，上下之交，不誠其可久乎？故孚乃利用禴。言當(dāng)以誠感通於上，臣以誠事上，豈唯無咎，可以行剛中之道而澤天下，是以喜也。【伊】

九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。

履得其位，以陽升隂，以斯而舉，莫之違距，故若升虛邑。【注】

上六隂柔，不能距已，往必得邑，何所疑乎？【正】

坤稱邑也。五虛無君，利二，上居之。【荀】

剛得位而有應(yīng)，前無難之者，其升無疑。升虛邑者，易而小之也，湯武之升是矣。【介】

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。

六四處升之極，下體三爻，皆來上升，可納而不可距，文王岐山之會也。順物之情而立功立事，故曰順事。【正】

升之六四，柔以時(shí)升，太王之德。隨之上六，天下悅隨，文王之德。太王在岐，直曰岐山。武王在鎬，故曰西山。【陸】

下有三爻，皆務(wù)上升，已當(dāng)納之。上近至尊，體是坤順，又順事於上，文王岐山之會，得上下之心也。三分天下有其二，以服事商，是順而事上也。【石】

四以隂居柔而在下，止其所也。上順天子而欲致之有道，下順天下之賢而使之進(jìn)已，則止其分焉。分雖當(dāng)止，德則當(dāng)升，道則當(dāng)亨，盡斯道者，其唯文王乎？然而有無咎之辭者，居近君之位，在升之時(shí)，不可復(fù)升，升則兇咎至矣，如文王可也。【伊】

六五：貞吉，升階。象曰：貞吉，升階，大得志也。

六五以柔居尊位，納於九二，不自專權(quán)，故得貞吉。升階，保其尊貴而踐祚矣。【正】

以柔居尊，有應(yīng)於二，是能委仕於臣，又以居中，是正而得吉也。升階者，如自階升堂，得居至尊之極也。【石】

六五虛中降位而接九二，九二階之以升，則五正而吉。不正則信賢不篤，用賢不終，其能吉乎？五正而吉者，以二升階也。五正二升，君臣道行，由是而致治，故五大得志也。【朱】

上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

進(jìn)而不息，雖冥猶升。施於不息之正則可，用於為物之主則喪矣。勞不可久，消之道也。【注】

已在升極，是昧於升進(jìn)之理。若能知時(shí)消息，不務(wù)進(jìn)往而守其正，即利也。息如生息之息，但自消退，不更求進(jìn)，乃利也。消不富，蓋非陽爻，無陽明之德，所以消不富也。【石】

冥，謂杳冥也。言升之極而至於杳冥矣，是升而無所往，畢湊于已也。且衆(zhòng)湊已，則所耗至多，故象曰消不富也。然君子居于上位，衆(zhòng)來升已，不以耗損多而不納之，納之又幾困匱，故利于自強(qiáng)不息，貞幹以濟(jì)于衆(zhòng)矣。然非有大人之德者，其孰能行之哉？【牧】

處於升極，在衆(zhòng)隂之上。自下升者，無不巽順，已勢高權(quán)盛，合推功讓能，柰進(jìn)不得中，升而不已。至于不可升之處，猶自升之，是冥升者乎？若不能止，必致其困。既困，物必消散，無以保其所有之富盛矣。孔子云利不息之貞者，要久行正道。疏謂為政不息，終至消耗，非也。【昭】

以小人貪求無已之心，移之於進(jìn)德，則何利如之？【伊】

坤為冥晦，隂虛為不富。【朱】