蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

蠱壞也?！洞呵镒笫蟼鳌吩疲骸赣谖拿笙x(chóng)為蠱，榖之飛亦為蠱。」在周易，女惑男、風(fēng)落山謂之蠱。蓋器皿久不用則生蠹蟲(chóng)，是為皿蟲(chóng)之蠱。五榖久不動(dòng)則生飛蟲(chóng)，視為榖蟲(chóng)之蠱。少男而長(zhǎng)女，則男為女所制，是為女惑男之蠱。風(fēng)字從蟲(chóng)，風(fēng)之落于山也，其氣鬱而不伸，則其入草木也，皆滯淫而生蟲(chóng)，是為風(fēng)落山之蠱。蠱之為卦，艮之剛在上而不交于下，巽之柔在下而不交于上；剛者止而不肯為，柔者巽而不敢為，事之所以壞也。動(dòng)而飭之，則壞者可以復(fù)完，故其占為元亨，而又利涉大川。甲三日指互震三畫(huà)而言，震動(dòng)也，動(dòng)而飭蠱，蓋在此三爻之功也。震東方之卦，東方屬甲，甲者數(shù)之首，事之端也。先甲三日謂蠱未飭之時(shí)也，後甲三日謂蠱既飭之時(shí)也。先後皆去聲，先者先於此，而究其既往之所以然也。後者後於此，而慮其將來(lái)之復(fù)然也。

初六

初六：幹父之蠱，有子，考無(wú)咎，厲終吉。

家事致蠱，有子能幹則考也，免咎矣。否則雖有子，猶無(wú)子也。父死則稱考，今以父與考並稱者，為子之職，父在亦當(dāng)幹，父死亦當(dāng)幹也。初六巽體之柔，力小任重，始雖危厲，然而才柔志剛，終亦能幹，所以吉也。

九二

九二：幹母之蠱，不可貞。

初言考，二言母，父沒(méi)而母存也。在內(nèi)處中，幹母之蠱者也。貞故雖足以幹事，然幹母之蠱則當(dāng)和顏悅色，柔聲下氣，巽以入之，使之身正事治而後已，不可以剛強(qiáng)固執(zhí)而盡用其才也。夫以初六之柔而稱父，九二之剛而稱母，聖人之意可見(jiàn)矣。向使父剛而母柔，則何至于蠱，唯其父柔而母剛，此其所以蠱也歟。

九三

九三：幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。

初六，九二兩爻明父柔母剛，所以致蠱，此言幹父之蠱，蓋九三之才正，幹蠱者也。過(guò)剛不中，未免小有悔，所以無(wú)大咎者，雖過(guò)而正也。蓋其巽體本順，必不至於巳甚也。小有悔，戒之也。無(wú)大咎，勉之也。

六四

六四：裕父之蠱，往見(jiàn)吝。

父之蠱，九三幹之於先，巳有小悔，六四不得不裕也。裕者何？寬而不暴，緩而不迫，所以善解之也。幹則宜往，裕則宜止，六四艮體之止，才位俱柔，僅能以正自守而巳。下無(wú)應(yīng)援，往安能濟(jì)，往則見(jiàn)吝也。

六五

六五：幹父之蠱，用譽(yù)。

九三純乎剛，則銳而失之過(guò)；六四純乎柔，則緩而失之不及。為六五以柔居剛，而又得中，此剛?cè)嵯酀?jì)而善，能幹蠱者也。用譽(yù)，謂以此而獲令名也。

上九

上九：不事王侯，高尚其事。

上居卦終，蠱既飭矣，無(wú)所謂蠱，故不言蠱。是時(shí)親已老而事親之日短，何暇事王侯哉。位在五之外，又與三不相應(yīng)，不事王侯之象也。高尚其事，謂其事出人意表，誠(chéng)可尊尚也。