(宋末)俞琰撰《周易集說》繁體版卷三十七：說卦傳二

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

八卦始於震，歷巽、離、坤、兌、乾、坎而終於艮，此氣化運行之序也。帝即天也，以其主宰萬物，故謂之帝，自震而出，出而齊，齊而後相見，相見而後致役，致役而後戰(zhàn)，戰(zhàn)而後勞，勞而後成，成則復出矣。他卦不稱言，而兌艮稱言，蓋兌即說之謂，艮即成之謂。康節(jié)邵子以此為文王八卦所謂後天之學也。崔憬曰：帝者天之王氣也，春分震王而萬物發(fā)生，立夏巽王而萬物潔齊，夏至離王而萬物皆相見，立秋坤王而萬物皆致養(yǎng)，秋分兌王而萬物之所悅，立冬乾王而陰陽相薄，冬至坎王而萬物之所歸，立春則艮王而萬物之所成終成始也。以其（闕）王天下，故謂之帝。平菴項氏曰：後天卦之序，播五行於四時，震巽二木王春，故震在東，南次之，離火主夏，故為南方之卦，兌乾二金王秋，故兌為正秋，乾次之，坎水王冬故為北方之卦，土王四季，故坤土在夏秋之交為西南方之卦，艮土在冬春之交為東北之卦，木金土各二者以形王也，水火一者以氣王也，坤陰土故在陰地，艮陽土故各在陽地，震陽木故正東，巽陰木故近南而地接乎陰，兌陰金故正西，乾陽金故近北而接乎陽，此其序甚明而世之言後天者，或未之思也。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

萬物隨帝而出入者也，前言帝，此言萬物，其致一也。震居東方，位在卯，於時為春。氣化之運行，自東而始，故曰「出乎震」。巽居東南，辰巳之間，於時為春夏之交，物之長短不齊者，至此畢達而無不潔齊，故曰「齊乎巽」。離居南方，位在午，於時為夏，氣之旺，嘉之會也，故曰「相見乎離」，離明也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取之此者，取其大明，當天而位居正中也。坤居西南，未申之間，於時為夏秋之交，氣至西南則稍息而役，役者休致矣，致猶《曲禮》致事之致，老而休息也。坤地也，萬物之役役者，至此皆休致而養(yǎng)於地，故曰致役乎坤。兌居西，位在酉，於時為正秋，氣至西而揫歛，萬物無不說澤，故曰「說言乎兌」。乾居西北，戌亥之間，於時為秋冬之交，氣至西北則陰之終而陽之始也，蓋自巽至兌，四卦皆陰，今也忽與乾遇，則陰陽相薄而戰(zhàn)，故曰「戰(zhàn)乎乾」。坎居正北方，位在子，於時為冬，氣至此藏伏而弗見。坎水也，物之勞者莫若水，是為勞卦，既戰(zhàn)而後勞，勞而後歸萬物之所歸，由其勞也，故曰勞乎坎。艮居東北，丑寅之間，於時為冬春之交，一歲之氣此乎終又將於此乎始，始而終，終而始，終始循環(huán)而生生不息，此萬物所以成終成始於艮也。艮止也，不言止而言成，蓋止則生意絕矣，成終復成始，則生意周流，故曰成言乎艮。真西山《夜氣箴》云：子盍觀夫冬之為氣乎，木歸其根，蟄坯其封，凝然寂然不見。兆朕而造化發(fā)育之妙，實胚胎乎其中。蓋闔者闢之基，貞者元之本，而艮所以為物之始終，西山以闔闢貞元發(fā)明終始兩字，其說明矣。闔也貞也，即萬物之終也；闢也元也，即萬物之始也。或曰：兌不言正西而言正秋者，萬寶告成，實在正秋，不特在西也。正秋，秋分也，以兌為秋分，則震為春分，而他卦皆可以類推也。坤不言西南，而言地者，地即土也，萬物皆產於坤土，而土王四季，不可以一方言也。坎為正北方之卦，又兼言水者，天一生水，水實在於此，所以為生物之根也。他卦皆言萬物，而乾獨不言者，戰(zhàn)不係於物也。他卦皆無所取而離獨有所取者，以其居中而正當聖人南面之位也。節(jié)齋蔡氏曰：震巽離乾坎艮皆以方言，兌以時言，坤以地言，所以然者，夫子欲備三者之義而互言之耳。

右第五章。言文王八卦方位，始震終艮，為運行四時，生成萬物之序。白雲(yún)郭氏曰：自天地定位之後，皆論八卦，此章獨異，復有重釋之辭，蓋上論八卦之位不明言其所故，下復明言之，曰震東方也、巽東南也，如是則無嫌於重釋也。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

神無方，妙而不可測者也。八卦各居一方，雖各有所在，神則無在無不在。萬物之出入皆有跡可見，神則無跡可見，蓋妙乎萬物者也。即其妙萬物者而為言，則雷之動萬物，風之撓萬物，火之燥萬物，澤之說萬物，水之潤萬物，艮之終始萬物，此非神之所為乎，固皆神之所為而其神之妙則又在乎終始之間，艮乃萬物之終始也。莫盛乎艮之「盛」鄭玄作「成」。明道程子曰：大抵終始萬物，莫盛乎艮，此儘神妙須儘研窮此理。愚謂：萬物出乎震，成乎艮，艮居東北，與震相連，是為靜極復動，是為貞下起元，萬物蓋於此而終，又於此而始，終始之間，動靜相接，此乃天地造化之至妙者也。故曰：萬物終萬物者，莫盛乎艮，且夫物之方萌，雷以動之，萌而未舒，風以撓之，舒而尚柔，火以燥之，堅其長也。澤以說其外，水以潤其內，既說且潤矣，於是艮以止之，止則終，終則復始，此六子各一其用，而其所以妙萬物者如是也，乃若能變能化，畢成萬物，則又在乎兩相為用，不然則獨陽不生，獨陰不成，有何變化，遂又以六子兩兩相對，而曰，故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。橫渠張子曰：一故神，兩故化，蓋謂此。節(jié)齋蔡氏曰：逮及也，悖逆也，既盡也。

右第六章。先言六子之功用，而其方位用文王八卦；後言水火雷風山澤之相偶，則又用伏羲八卦。紫陽朱子文：文王八卦則兌震以長男而合少女，艮巽以長女而合少男，皆非其耦，故自動萬物者，莫疾乎雷，至終萬物始萬物者，莫盛乎艮，皆別言六子之用，故以四時之次言而用文王八卦之序。下則推其所以成用，於陰陽各得其偶，故用伏羲卦。若上用伏羲卦次則四時失其序，下用文王八卦則兌震艮巽皆非其偶矣。或疑此章但言六子，而不言乾坤。非不言乾坤也，六子之神妙功用，即乾坤之之神妙功用也。紫陽朱子曰：除了乾坤著一句神也者，妙萬物而為言，引起則乾坤在其中矣。崔憬曰：艮不言山，獨舉卦名者，以動撓燥潤之功是雷風水火，至於終始萬物，於山義則不然，故言卦而餘皆稱物，各取便而論也。

乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。

健、順、動、入、陷、麗、止、說，此八卦之德也，凡天下萬事萬物之性情，包括無有遺者。向微孔子啟明之，則乾坤震巽坎離艮兌，終古不知為何義，先儒以此八字為八卦之訓詁，誠哉是言也。乾三畫純乎陽剛，動而不息，故曰健。坤三畫純乎陰柔，靜而從陽，故曰順。震以一陽生於二陰之下，曰動。巽以一陰伏於二陽之下故曰入。坎以一陽投於二陰之間，有陷溺之象，故曰陷。離以一陰亞於二陽之間，有附麗之象，故曰麗。艮之一陽窮極於二陰之上，故曰止。兌之一陰發(fā)見於二陽之上，故曰說。夫震坎艮皆陽卦，其動其陷其止，蓋皆健之屬也。巽離兌皆陰卦，其入其麗其說，蓋皆順之屬也。健則能動，順則能入，此震巽所以為動為入也。健遇順則陷，順遇健則麗，此坎離所以為陷為麗也。健者能動則能止，順者能入則能說，此艮兌所以為止為說也。其他近取諸身，遠取諸物，名件雖不一，皆當以此八德求之，若一一細碎牽合附會，則失之鑿而鄙矣。

右第七章。言八卦之德如此，吾何以知此為八卦之德也？曰：先儒固嘗言之，愚則於大有彖傳知之。大有彖傳云：其德剛健而文明，孔子蓋明以乾之健，離之明為德也。紫陽朱子曰：此言八卦之性情。性者其本性如此，情者其發(fā)用亦如此。白雲(yún)郭氏曰：八卦之名出於包犠氏，上古之言止此八者而巳，文王能明之，而不訓其義，孔子訓之，故後世可以學易，非健順八字則易不復能讀矣，故乾坤八字，盡三才之道，健順八字盡八卦六十四卦之道。

乾為馬，坤為牛。

健而能行遠，故乾之象為馬。為順而能載重，故坤之象為牛。造化權輿云：乾陽物也，馬故蹄圓。坤陰物也，牛故蹄拆。陽病則陰，故馬疾則臥；陰病則陽，故牛疾則立。馬陽物，故起先前足，臥先後足。牛陰物，故起先後足，臥先前足。平菴項氏曰：案天文，馬於辰為午，於宿為星直一陰之月，陽生於陰也。馬性本陰，故雖健而能順行，牛於辰為丑，於為牛直二陽之月，陰生於陽也。牛性本陽，故雖順而善鬭。

震為龍

龍能潛能躍，而又能飛，蓋物之最大而變化莫測者也，故乾以龍言。震得乾之初畫，剛而善動，故亦為龍。康節(jié)邵子曰：重淵之下有動物，豈非龍乎。平菴項氏曰：震東方也，東方七宿有角有尾，謂之蒼龍，又十二支以辰為龍，宿直角亢，角為蛟，亢為龍，皆震位也。翼為蛇，軫為蚓，主巳亦震之餘氣也。

巽為雞

巽得坤之初畫，柔而善伏，故以為雞。括蒼龔氏曰：雞羽屬也，而不能飛，其性則為入為伏，知時而善應也。漢上朱氏曰：巽為風，風主號令，故雞號知時。將號動則鼓擊羽翰，而後有聲。平菴項氏曰：西為雞，於宿直昴，蓋金畜也，而主巽者，巽位在巳，金王於西，而生於巳也。九家易云：風精為雞，正巽之畜也。

坎為豕

豕內剛而處汙穢，坎之陷也。漢上朱氏曰：豕水畜也，美脊剛鬣，則坎中陽也。垂耳俯首而尾不足，本末陰也。平菴項氏曰：坎正北方之卦也，亥為豕，於宿直室正水畜也，故主坎。

離為雉

雉文采外著，離之明也。平菴項氏曰：離南方之卦也，南方七宿謂之朱鳥，有咮有翼，而無尾，故又謂之鶉鳳，與鶉皆火畜也。獨取雉者，鳳全陽，鶉全陰也。凡走類皆屬陰，凡飛類皆屬陽，鶉雉草伏野走而能卑飛，皆陰之附乎陽者也，而雉得陽為多，故其性介，其色文。《埤雅》云：雉不能遠飛，高不過一丈，長不過三丈，故高一丈長三丈為一雉，此雉之陰也。書稱雉為夏翟，以其色備五采，尾至夏則光鮮，此雉之陽也。雉交蛇，蛇化雉者，巳與午皆朱鳥之次也。雉化蜃，雀化蛤者，內肉外殼，皆離之象也。雉於宿直胃與巽雞同直，亦蛇雉之義歟。

艮為狗

艮為狗，外剛而內訓也。正義云：艮為止，狗能守家業(yè)，止外人。平菴項氏曰：戌為狗，於宿直婁，西方之宿也，而生艮者，狗火精也，艮位在寅，火墓於戌而生於寅也。九家易云：狗火精畏水，故犬鬭以水灌之則解。

兌為羊

兌為羊，外柔而內很也。平菴項氏曰：未為羊，於宿直鬼，南方之宿也。而主兌者，金生於土也。羊屬土，土生金，故有角而能觸。

右第八章。遠取諸物如此，以文王八卦方位言之，雞雉皆鳥屬也，故離為雉而在南，巽為雞而在東南，牛羊馬豕狗皆獸屬也，故兌羊在西，坎豕在北，坤牛在西南，乾馬在西北，艮狗在東北，龍能飛能走，故屬震而在東方，介鳥獸之間。

乾為首，坤為腹，

首者眾陽之所會，圓而在上，故乾為首。腹者眾陰之所藏，虛而有容，故坤為腹。王太古曰：案伏羲八卦，乾在上三卦之中，故為首；坤在下三卦之中，故為腹。

震為足，巽為股，

足主行，震之一陽動於下，有足之象，故為足。脛本曰股，輔下體者也，巽之為股，未詳其義。王太古曰：案伏羲八卦，震在下三卦而向左，故為足，而足之力在左，巽在上三卦而向右，故為手，而手之力在右。今說卦巽手與艮股互置，求之於經(jīng)，觀卦上體從巽，故曰盥，盥者滌手也，豐卦九三則曰折其右肱，豈非二三四互巽乎。姚氏嫌豐之無艮，乃欲改肱為股，未之思爾。

坎為耳，離為目，

水內景陽在內，猶耳之內聰，故坎為耳。火外景陽在外，猶目之外明，故離為目。或曰：腎屬水而外通於耳，坎之象也。心屬火而外通於目，離之象也。漢上朱氏曰：耳目通竅，水火相逮也。平菴項氏曰：人覺則神在目，寐則神在耳，故覺則開目而視，離日主晝也。寐則用耳而聽，坎月主夜也。坎陽陷於陰，故耳居陰而能聽，離陰麗於陽，故目資陽而後視。

艮為手，兌為口。

兌為口者，兌之陰畫上虛，故有口之象。艮之為手，未詳其義。王太古曰：案伏羲八卦，艮在下三卦之後而為股，今說卦之文與巽手互置，然在易艮之初六曰「艮其趾」，六二曰「艮其腓」，咸下體從艮，故初六曰「咸其拇」，六二曰「咸其腓」，九三曰「咸其股」，而不以為手，此明證也。愚謂：荀氏九家易又以艮為鼻，麻衣易亦以艮為鼻，其說云：艮為鼻，兌為口者，山澤通氣也。巽為手，震為足者，雷風相薄也。陳安卿舉此以問朱子，朱子對曰：鼻者面之山，晉管輅巳如此說。

右第九章。近取諸身如此，皆用伏羲八卦方位言之。漢上朱氏曰：鄭本此章在乾為馬之前。

乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

乾純陽象天，坤純陰象地，六子皆自乾坤而生，故乾稱父，坤稱母，震坎艮皆坤體，乾之陽來交於坤，之初而得震，則謂之長男，交於坤之中而得坎，則謂之中男，交於坤之末而得艮，則謂之少男。巽離兌皆乾體，坤之陰來交於乾之初而得巽，則謂之長女，交於乾之中而得離，則謂之中女，交於乾之末而得兌，則謂之少女。索者陰陽之相求也，陽先求陰則陽入陰中而為男，陰先求陽則陰入陽中而為女，茲蓋天地造化，自然之道也。人之夫婦男女，其道亦然，昧者自不察爾。孔氏正義云：得父氣者為男，得母氣者為女，誠哉是言也。今曰一索再索三索，蓋以三畫自下而上之次序。言稱者尊之之辭，謂者卑之之辭。或曰：三男之卦，以氣言之則得乾一爻之奇，以體言則得坤二爻之偶；以體言之，則得乾二爻之奇，是故一爻為氣，二爻為體。伏羲卦位則以體相聚，而女從於父於東南，男從母於西北。文王卦位則以氣相依，而男從父於東北，女從母於西南，不可槩觀也。

右第十章。以家之八位擬八卦，又言六子皆生於乾坤。