欽定四庫(kù)全書(shū)

　　厚齋易學(xué)卷四十九　　　　宋　馮椅　撰

　　易外傳第十七

　　序卦

　　周官太卜掌三易夏曰連山商曰歸藏周曰周易按連山歸藏乃神農(nóng)黃帝之氏而十三卦制器神農(nóng)黃帝實(shí)次包犧則是自神農(nóng)以後傳包犧八卦而其序各不同所以夏用連山而首艮商用歸藏而首坤二氏無(wú)文字可傳所傅者卦之序也然則序卦者文王周易之序孔子推明其旨也

　　有天地然後萬(wàn)物生焉盈天地之間者唯萬(wàn)物故受之以屯屯者盈也

　　直以天地體乾坤又以盈明屯義屯非盈也其象為靁雨之動(dòng)滿盈故亦為盈義人亦物也後去聲凡卦所受之義詳說(shuō)在輯傳

　　屯者物之始生也

　　凡物生之始必屯艱

　　物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也

　　上蒙卦名下蒙卦義後凡此類(lèi)皆同若有物蒙蔽之而聰明未開(kāi)也穉直利反幼也一作稚

　　物穉不可不養(yǎng)也故受之以需需者飲食之道也需非養(yǎng)也養(yǎng)人以飲食而需為飲食之道人之幼穉須飲食以養(yǎng)也飲上聲食聲似

　　飲食必有訟故受之以訟

　　飲食有得有不得或得則多或得則寡必有爭(zhēng)爭(zhēng)而不決必訟之於公以求決其曲直均其多寡得否

　　訟必有衆(zhòng)起故受之以師師者衆(zhòng)也

　　訟必有黨有證故為衆(zhòng)起之義師之為言衆(zhòng)也興兵亦為用衆(zhòng)

　　衆(zhòng)必有所比比者比也

　　比言其相親密詩(shī)其比如櫛

　　比必有所畜故受之以小畜

　　小畜畜比大畜畜無(wú)妄比者人情故為所畜之小無(wú)妄者天理故為所畜之大

　　物畜然後有禮故受之以履

　　人情相比必有出於其類(lèi)者畜之畜之則有上下等級(jí)品節(jié)斯之謂禮履聲同亦為禮人之所行也以通篇例之當(dāng)云履者禮也今無(wú)之者以礙泰義故不言若夫天理無(wú)妄藴畜於中心必有以養(yǎng)其天理故大畜之後次之以頤

　　履而泰然後安故受之以泰

　　取安泰之義

　　泰者通也

　　又別起義以接否卦故易安為通

　　物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人

　　取交不交之義

　　與人同者物必歸焉故受之以大有

　　物歸之則能有天下之大

　　有大者不可以盈故受之以謙

　　有大者易盈故聖人欲人滿而不溢謙者歉然不足之意與滿盈相反故彖贊率以盈對(duì)謙

　　有大而能謙必豫故受之以豫

　　二卦之義難通故通大有以三卦為義謂有大物而又能謙則人情必說(shuō)豫也

　　豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也

　　喜謂豫也此又通三卦以為義謙而說(shuō)說(shuō)而隨隨而忘反故事乃蠱敗正義曰蠱乃有事非訓(xùn)蠱為事也耿睎道曰事斯有蠱蠱斯有事

　　有事而後可大故受之以臨臨者大也

　　臨非訓(xùn)大也陽(yáng)為大大謂二陽(yáng)浸長(zhǎng)也

　　物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也

　　二卦之序其義未明四隂之觀二陽(yáng)無(wú)有閒之者頤中有物以閒之必噬之而後嗑噬嗑去閒之卦也

　　物不可以茍合而已故受之以賁賁者飾也

　　會(huì)合必有禮文之飾

　　致飾然後亨則盡矣故受之以剝

　　亨今享鄭徐用今文享燕享也為酒食燕樂(lè)以盡其歡洽之情則無(wú)復(fù)有飾之者矣

　　剝者剝也

　　卦名為剝撃之剝卦義為剝落之剝乃盡也或曰當(dāng)為剝者盡也則文義相貫

　　物不可以終盡剝窮上反下故受之以復(fù)

　　上下定體反今翻

　　復(fù)則不妄矣故受之以無(wú)妄

　　復(fù)之無(wú)妄又別立一義不與剝通

　　有無(wú)妄然後可畜故受之以大畜

　　或於無(wú)妄下加物字自復(fù)以來(lái)皆言聖學(xué)大抵真實(shí)無(wú)虛偽乃可畜聚

　　物畜然後可養(yǎng)故受之以頤頤者養(yǎng)也

　　此雖轉(zhuǎn)言物然所畜誠(chéng)實(shí)亦必貴養(yǎng)

　　不養(yǎng)則不可動(dòng)故受之以大過(guò)

　　謂養(yǎng)萬(wàn)民然後可以動(dòng)衆(zhòng)舉大過(guò)人之事

　　物不可以終過(guò)故受之以坎坎者陷也

　　過(guò)義又一轉(zhuǎn)為過(guò)猶不及之過(guò)坎陷於中不可過(guò)也

　　陷必有所麗故受之以離離者麗也

　　坎又只論陷義不論中義

　　麗必有所感故受之以咸咸者感也

　　鼂以道曰後人妄有上下經(jīng)之辯故省此三句王氏昭素云諸本皆有之

　　右上篇

　　有天地然後有萬(wàn)物有萬(wàn)物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯(cuò)夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也

　　咸至恒又自天地萬(wàn)物起論直推至禮義有所錯(cuò)然後再言夫婦之道以恒接咸則知上下篇之分自文王序卦然矣

　　物不可以久居其所

　　鄭作物不可以終久於其所

　　故受之以遯遯者退也

　　退則不久終於其所矣恒又轉(zhuǎn)一義

　　物不可以終遯故受之以大壯

　　以雜卦大壯則止為義

　　物不可以終壯故受之以晉

　　亦以壯為止

　　晉者進(jìn)也進(jìn)必有所傷故受之以明夷

　　二卦反對(duì)故取此為義

　　夷者傷也傷于外者必反其家故受之以家人

　　反今返生外字意以接家人

　　家道窮必乖故受之以睽睽者乖也

　　二卦反對(duì)故取家道之窮為義

　　乖必有難故受之以蹇蹇者難也

　　難去聲蹇亦非難以其有艱難之意

　　物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受之以損

　　解則難有緩義損去則有失義此皆欲生卦序之意故取諸此

　　損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬

　　如水澤之積益而不已必決其防

　　夬者決也決必有所遇故受之以遘遘者遇也

　　正義作君子決去小人之義去於此必有遇於彼

　　物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井

　　二卦反對(duì)其序不通卻就升言困義反平聲上下定體

　　井道不可不革故受之以革

　　亦止得如此取義

　　革物者莫若鼎故受之以鼎

　　石氏曰革既革窮弊之事則必新立制度鼎取新義又取神器之名故以長(zhǎng)子主器為序

　　主器者莫若長(zhǎng)子故受之以震震者動(dòng)也

　　又以卦性為義

　　物不可以終動(dòng)止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進(jìn)也進(jìn)必有所歸故受之以歸妹

　　進(jìn)本晉今漸亦取進(jìn)義欲就以歸為義也故歸妹不取妹義

　　得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以旅旅而無(wú)所容故受之以巽巽者入也入而後說(shuō)之故受之以兌

　　此又通旅無(wú)所容為義

　　兌者說(shuō)也說(shuō)而後散之故受之以渙

　　散去聲說(shuō)與散似不甚相蒙

　　渙者離也

　　離平聲坎險(xiǎn)在下九五已離乎險(xiǎn)故曰渙

　　物不可以終離故受之以節(jié)節(jié)而信之故受之以中孚人情不知限極渙然無(wú)統(tǒng)故立為品節(jié)使尊卑大小各安其分人情初若不堪及其久也知天下之分不可不節(jié)不節(jié)則亂故信之

　　有其信者必行之故受之以小過(guò)

　　以信而必行無(wú)從權(quán)適變之意故或小有過(guò)差

　　有過(guò)物者必濟(jì)故受之以既濟(jì)

　　物猶人也又取過(guò)人為義不取過(guò)差

　　物不可窮也故受之以未濟(jì)終焉

　　常人則以未濟(jì)而後既濟(jì)為序今以未濟(jì)後於既濟(jì)則有無(wú)窮之義濟(jì)不濟(jì)未可知也所謂過(guò)此以往未之或知也終焉二字趙氏蕤謂疑非孔子之辭後人增益之也

　　右下篇

　　厚齋易學(xué)卷四十九

　　<經(jīng)部,易類(lèi),厚齋易學(xué)>