【兌下乾上】

　　動以天為無妄是動合乎天德也明乎天為同人人心即天心也悅乎天為履是聖人樂天之道也故曰禮義之悅我心猶芻豢之悅我口

　　履虎尾不咥人亨

　　南軒曰孔子恭而安有子以禮之用和為貴夫禮未嘗無和樂坦易之道但衆人禮義之心為私慾之心所勝樂放肆而憚繩檢視禮為難事而不知妄意直行乃所以蹈危也聖人遵理而行心與理一習與性成雖處衆人所甚懼之地而易直子諒之心油然而生此履虎尾所以不咥人也履之為卦上乾而下兌乾者強行不息之謂兌者和豫可悅之謂強行不息而至於和豫可悅非逹於禮者其能至此哉

　　履禮也有天德而行之以和故能一柔進退履衆剛而不見傷也禮之用和為貴其是之謂乎

　　?曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也

　　白雲曰說而應乎乾則與乾合德是以能履而有不咥人亨之象剛中正九五也履帝位而不疚然後其道下濟而光明疚則不能光明也剛德常過過則疚剛而不過斯不疚矣故允恭克讓堯所以光被溫恭允塞舜所以文明皆剛而中正者也謂之不疚者如此

　　象曰上天下澤履君子以辨上下定民志

　　誠齋曰天高地下澤又下之下者也

　　伊川曰天在上澤居下上下之分尊卑之義天下之正理也人之所履當如是故取其象而為履君子觀履之象以辨別上下之分以定其民志夫上下之分明而後民志定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣

　　龜山曰禮莫大於明分分之不明則為下不安於下而志不定志不定則覬覦之心生覬覦之心生則陵僭之禍起而亂之所由作也

　　初九素履往無咎象曰素履之往獨行願也

　　明道曰素履巳定但行其志爾

　　伊川曰履不處者行之義初處至下素在下者也而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而往則無咎矣夫人不能自安於貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢必矣故往則有咎賢者則安履其素其處也樂其進也將有為也故得其進則有為而無不善乃守其素履者也安履其素而往者非茍利也獨行其志願爾獨專也若欲貴之心與行道之心交戰於中豈能安其素履也

　　誠齋曰君子之在天下非出則處幼而學壯而行初九履之初也必有平生素雅之學然後可以有行非利其身也行其志也無其素而欲行欺也古者學而後行後世行而後學顔子陋巷之禹稷仲舒下帷之伊呂孔明草廬之管樂不如是不為素履

　　九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也伊川曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則貞固而吉也九二陽志上進故有幽人之戒中不自亂蓋其中心安靜不以利欲自亂也

　　龜山曰剛中而承柔異乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦坦坦者言所履夷易而無難也居中處悅而上無應故曰幽人顔淵在陋巷不改其樂是也非中不自亂何以與此茍有應乎上則為禹稷之事非幽人也古之聖人雖在側微若將終身焉中不自亂故也若夫外騖而以紆朱懷金為樂則利欲交戰於胷中能不自亂者未之有也

　　六三眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之兇位不當也武人為于大君志剛也

　　六三隂柔不中不正眇而跛者也然而處陽其志剛不知其眇而自以為能視很愎自賢而不見已過不知其跛而自以為能履不由其道而驕傲自行故不足與之有明有行也武人謂武暴之人用于大君以有為肆其躁率無所顧忌非能順履而遠到也其取禍也必矣【取伊川雷氏說】

　　?云履虎尾不咥人亨謂亨非止于不見咥亦天下之亨六三見咥而兇謂兇非止于見咥亦天下之兇也

　　九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也

　　白雲曰九四近剛決之君處多懼之地而能愬愬恐懼所謂戰戰兢兢如臨淵履冰者也豈有不終吉者哉此聖人居危難之道也志行者不失其所志之謂也舜之志孝也文王之志仁也父頑母嚚而克諧以孝舜居難而志行也出羑里而請除炮烙之刑文王居難而志行也

　　雷氏曰九四以陽處隂則剛而能柔者也剛而能柔則履危而知懼非直前而不顧者也志行者得志而行乎天下之謂也初九之獨行願者獨善其身之謂也

　　九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也

　　伊川曰居至尊之位據能專之勢而自任剛決不復畏愼雖使得正亦危道也

　　龜山曰履禮也禮之用和為貴故曰履和而至九二九四皆體剛而志柔履而和者也故吉六三體柔而志剛以和為體也而又失位不中和而不以禮節者也九五剛當位而履履而不用和者也故雖正亦厲矣

　　白雲曰?論中正故發其光明之美爻言夬履故示以剛決之戒道之常變如此位正當者猶以用剛而厲則知位非正當者兇矣

　　上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也履之上九履道已成而居上位也視履考祥其旋元吉謂自視其所履誠善則動容周旋之間無非大善之吉也以此在上民咸賴焉故曰大有慶也

　　學易記卷一

<經部,易類,學易記>