【震下坤上】

　　伊川曰一陽生五陰之下陰極而陽復也歲十月陰盛既極冬至則一陽復生於地中故為復也陽君子之道陽消極而復反君子之道消極而復長也故為反善之義

　　復亨出入無疾朋來無咎反復其道七日來復利有攸往

　　伊川曰復亨既復則亨也出入謂生長復生於內入也長進於外出也先云出語順耳物之始生其氣至微故多屯艱陽之始生其氣至微故多摧折春陽之發爲陰寒所折觀草木於朝暮則可見矣出入無疾謂微陽生長無害之者也既無害之而其類漸進而來則將亨盛故無咎也所謂咎在氣則為差忒在君子則為抑塞不得盡其理陽之當復雖使有疾之固不能止其復也但為阻礙耳消長之道反復迭至陽之消至七日來復姤陽之始消也七變而成復故云七日陽進則陰退君子道長則小人道消故利有攸往白雲曰朋來則有臨有泰而後為復之無咎也

　　彖曰復亨剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎反復其道七日來復天行也利有攸往剛長也復其見天地之心乎

　　伊川曰復亨謂剛反而亨也陽剛消極而來反既來反則漸長盛而亨通矣動而以順行是以出入無疾朋來無咎以卦才言其所以然也下動而上順是動而以順行也其道反復往來迭消迭息也七日來復者天之運行如是也消長相因天之理也陽剛君子之道故利有攸往一陽復於下乃天地生物之心也廣平曰復其見天地之心乎天地之心主於生物復之時未有物也而物以陽復而生博愛者聖人之心也復禮未有愛也而博愛之實由復禮而出故序卦曰復則不妄無妄者天命也先王以茂對時育萬物則於博施濟衆也何有

　　龜山曰一陽復於下而五陰在上則陽微而陰猶盛矣小人衆而君子獨非一人一日之力所能勝也動而不以順行則疾之者至故動而以順行而後出入無疾出入無疾而後朋來無咎七日謂自姤至復也夫四時之變浸而為寒暑固非一日之積也天且不能暴為之而況於人乎故剝以順止之復以順而行其道一也

　　誠齋曰陽長則萬物望生息之功君子長則天下望平治之福豈得止而不行哉故剛長則利有攸往勉之之辭也聖人極言復之亨矣無咎矣利矣又一言斷之曰復其見天地之心乎然則孰為天地之心動而生物貴陽賤陰長君子消小人是也有天下者可不求彼之心為此之心乎體之聖失之愚履之治舍之亂聖愚治亂此心而已

　　象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方

　　伊川曰陽始生於下而甚微安靜而後能長先王順天道當至日陽之始生安靜以養之故閉關使商旅不得行人君不省視四方順天道也在一人之身亦然當安靜以養其陽也

　　誠齋曰雷陽也地陰也冬至之日涸陰雖冰於地上一陽已萌於地中故萬物皆寒井泉獨溫自閉關以下皆聖人順天時之一端也如後世月令是已

　　初九不遠復無祗悔元吉象曰不遠之復以修身也伊川曰復者陽反來復也陽君子之道故復為反善之義初剛陽來復處卦之初復之最先者也是不遠而復也失而後有復不失則何復之有唯失之不遠而復則不至於悔大善而吉也顔子無形顯之過夫子謂其庶幾乃無祗悔也過既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗不知既知未嘗不遽改故不至於悔乃不遠復也不遠而復者君子所以修其身之道也學問之道無他也唯其知不善則速改以從善而已祇馬融音之是反抵通

　　誠齋曰卦義為君子道長象義為承順天時爻義為反復於善易之道無不含羅也

　　六二休復吉象曰休復之吉以下仁也

　　休即美也二雖陰爻天資中正切比於初見初能復以為美而樂從之是能忘勢而樂善也故象謂之下仁書曰如有一介臣斷斷猗無他技其心休休焉其如有容人之有技若己有之人之彥聖其心好之解書者以休為樂善六二休復蹇叔以之

　　六三頻復厲無咎象曰頻復之厲義無咎也

　　伊川曰三以陰躁處動之極復之頻數而不能固者也復貴安固頻復頻失不安於復也復善而屢失危之道也聖人開遷善之道與其復而危其屢失故云厲無咎不可以頻失而戒其復也頻失則為危屢復何咎過在失而不在復也

　　兼山曰孔子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也故唯君子能久於其道其餘則日月至焉而已是以子夏之徒出見紛華盛麗而說入間夫子之道而樂與夫回之為人擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之者固有間矣

　　六四中行獨復象曰中行獨復以從道也

　　石氏曰處上下四陰之中故曰中行

　　伊川曰四行羣陰之中而獨能復其志可謂善矣稱其獨復者以其從陽剛君子之善道也

　　白雲曰舍類應初獨行其志者也七十子於衰周之際從夫子於洙泗之間豈是道歟剝之六三與復之六四反對其義相類故在剝則取其失上下以應乎陽在復則取其獨復以從其道也

　　前輩或云不言吉兇者蓋此爻無可濟之理故聖人但稱其能復而不欲言其獨從道必兇也此說或有錯悞不然何反沮人為善也凡卦中之兇咎多言於可疑之爻若此爻之吉不待言而後見也何哉善人便是吉人惡人便是兇人若云初方甚微不足以相援則二亦不能獲吉三又豈能無咎哉又曰不云無咎者以陰居陰柔弱之甚雖有從陽之志終不克濟非無咎也是大不然以陰居陰乃當位也若以陽居之則剛而不正矣與初非應則不從君子之善道矣又豈能獨復也哉且剝之時小人之道方長盛君子不利有攸往然則失上下而應陽者聖人尚曰無咎而況居利有攸往剛長之時乎

　　六五敦復無悔象曰敦復無悔中以自考也

　　初九陽剛君子之道也相應相比者復之易二與四是也遠而非應者復之難六五所以稱敦復敦復者厚之至也中者六五固有之性也劉子曰人受天地之中以生惟其六五有是性是以能非應非比而能復不曰厚之至乎不與初應本當有悔以其能復是以無悔中以自考者非自有降衷之性則亦不能成此德也漢昭帝之明察足以當之

　　上六迷復兇有災眚用行師終有大敗以其國君兇至于十年弗克征象曰迷復之兇反君道也

　　伊川曰以陰柔居復之終終迷不復者也迷而不復其兇可知在己則動皆過失災禍亦自外而至蓋所招也迷道不復無施而可用以行師則終有大敗以之為國則君之兇也

　　誠齋曰上六以陰柔小人之極居亢滿大臣之位遂其姦而不改迷於邪而不復故兇於而身則天災人眚之畢集兇於而國則師敗君兇而不振盧杞是也害真卿沮懷光天下皆以為姦邪而德宗獨不覺其姦邪伐叛之師未反而朱泚之變已作奉天之圍未解而梁州之幸已嚴自是而後姑息之政行強藩之勢成矣至於元和乃始克征何啻十年而已乎以其國君兇則國君者六五也以之者上六也傳曰凡師能左右之曰以曰反君道者君道在復今六五之君道乃為上六所左右至於迷而違之何復之有雷氏曰迷復者失道失信昬迷而不知改過復善之謂也