欽定四庫(kù)全書(shū)

　　學(xué)易記卷四下　　　　　　元　李簡(jiǎn)　撰

　　下經(jīng)

　　【離下巽上】

　　伊川曰二與五正男女之位于內(nèi)外為家人之道明於內(nèi)而巽於外處家之道也文中子書(shū)以明內(nèi)齊外為義古今善之非取象之義也所謂齊乎巽言萬(wàn)物潔齊於巽方非巽有齊義也如戰(zhàn)乎乾乾非有戰(zhàn)義也

　　家人利女貞

　　伊川曰夫夫婦婦而家道正獨(dú)云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女正則男正可知矣

　　白雲(yún)曰大學(xué)言欲明明德於天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家故家齊而後國(guó)治國(guó)治而後天下平則一家之治所以為治國(guó)治天下之本也而家人之道亦與治國(guó)治天下之道皆一也齊家自夫婦故舜觀厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟然則利女貞者又家道之本也此與詩(shī)首關(guān)雎言后妃之德同意

　　雷氏曰詩(shī)序曰周南召南正始之道王化之基然則利女貞者正始也

　　彖曰家人女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴(yán)君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣

　　伊川曰彖以卦才而言陽(yáng)居五在外也陰居二處內(nèi)也男女各得其正位也尊卑內(nèi)外之道正合天地陰陽(yáng)之大義也家人之道必有所尊嚴(yán)而君長(zhǎng)者謂父母也雖一家之小無(wú)尊嚴(yán)則孝敬衰無(wú)君長(zhǎng)則法度廢有嚴(yán)君而後家道正家者國(guó)之則也父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之道可以及天下故家正則天下定矣

　　晦菴曰上父初子五三夫四二婦五兄三弟各得其位家道正矣

　　西山真氏曰治家以嚴(yán)肅為本父母者一家之君嚴(yán)則家政舉不嚴(yán)則家政壞然所謂嚴(yán)者非猛暴之謂也父盡父之道子盡子之道推之兄弟夫婦莫不盡道上下肅然無(wú)或少間如此則家道正人君之家正推之於天下無(wú)不正者故曰正家而天下定矣家人所以稱嚴(yán)者蓋嚴(yán)尊卑上下之分也

　　象曰風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒

　　伊川曰風(fēng)自火出火熾則風(fēng)生自內(nèi)而出之象也龜山曰言忠信則有物行篤敬則有常

　　白雲(yún)曰非禮勿言則言有物矣非禮勿動(dòng)則行有常矣是以乾之九二自庸言之信庸行之謹(jǐn)終至於盡君德家人自言有物行有恒終至於正家而天下定其義一也

　　西山真氏曰卦體內(nèi)離外巽故言風(fēng)自火出君子觀此卦之象知天下之事莫不由內(nèi)而出以家與國(guó)言則國(guó)之治亂自家而出以身與家言則家人之正否自身而出故治國(guó)在於正家而正家在於反身吾身言行一有不謹(jǐn)則無(wú)以處其家矣故言必有物物謂有其實(shí)也行必有常有常度也

　　初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也

　　伊川曰初家道之始也九剛明之才能閑其家者也能以法度閑之於家人志意未變動(dòng)之前處家之善者也是以悔亡變而後治所傷多矣

　　誠(chéng)齋曰婦訓(xùn)以始至子訓(xùn)以始穉及其志意純一而未變也

　　六二無(wú)攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也胡氏曰遂專也

　　白雲(yún)曰彖言夫夫婦婦六二所謂婦婦者也婦人從夫無(wú)遂事婦之道也居中主饋婦之義也故以巽順為吉

　　漢上曰孟子之母曰婦人之禮精五飯羃酒漿養(yǎng)舅姑縫衣裳而已故有閨門(mén)之修而無(wú)境外之志誠(chéng)齋曰婦無(wú)遂事必有尊也言有夫也婦職饋祀必有敬也言有先也六二以柔順之令德宅閫內(nèi)之正位退然無(wú)攸遂以尊其夫劬然羞饋祀以事所職正孰大焉吉孰禦焉故聖人贊之曰順以巽也此二女之事舜大姒之事文王也

　　九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也

　　注曰與其瀆寧過(guò)乎嚴(yán)

　　伊川曰嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之與嗷嗷相類又若急束之意九三在內(nèi)卦之上主治乎內(nèi)者也以陽(yáng)居剛而不中雖得正而過(guò)乎剛者也治內(nèi)過(guò)乎剛則傷於嚴(yán)急故家人嗃嗃然治家過(guò)嚴(yán)不能無(wú)傷故必悔於嚴(yán)厲骨肉恩勝嚴(yán)過(guò)故悔也雖悔於嚴(yán)厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶為家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象蓋對(duì)嗃嗃而言謂與其失於放肆寧過(guò)於嚴(yán)也嘻嘻笑樂(lè)無(wú)節(jié)也自恣無(wú)節(jié)則終至敗家可羞吝也蓋嚴(yán)謹(jǐn)之過(guò)雖於人情不能無(wú)傷然茍法度立倫理正乃恩義之所存也若嘻嘻無(wú)度乃法度之所由廢倫禮之所由亂安能保其家乎嘻嘻之甚則致敗家之兇但云吝者可吝之甚則至於兇故未遽言兇也未失也者雖嗃嗃於治家之道未為甚失若婦子嘻嘻是無(wú)禮法失家之節(jié)家必亂矣

　　雷氏曰婦子男女之少者尤不可嘻嘻易之別嫌慎微於禮節(jié)可謂謹(jǐn)矣

　　六四富家大吉象曰富家大吉順在位也

　　白雲(yún)曰君子脩身齊家由內(nèi)出外至於巽體家道成矣故六四富家大吉九五王假有家上九威如終吉也六四之富豈金玉布帛而已蓋必有其道矣其道何如父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦是也家道之富無(wú)以加於此故其為吉莫大焉得其道謂之順失其道謂之逆上下各安其分而無(wú)逆焉故曰順在位也在禮運(yùn)曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也易之所謂富猶禮之所謂肥也禮以人之肥家之肥國(guó)之肥天下之肥是謂大順象言順在位則禮之大順是也齊景公曰信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸夫有國(guó)有家者以有粟為富矣而有不得而食者其富有甚於粟也

　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛(ài)也誠(chéng)齋曰正家在政睦家在德正人在法感人在心使我正人易使我愛(ài)人難使我愛(ài)人易使人愛(ài)我難使人愛(ài)我易使人人交相愛(ài)難非以德睦之以心感之安能使之交相愛(ài)乎九五以乾德之剛明居巽位之中正為天下國(guó)家之至尊而愛(ài)心感人巽而入之此所以感假其家人以及天下莫不人人交相愛(ài)也白雲(yún)曰勿恤吉者王假有家母憂天下之不定也吉孰大焉然父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦同大順而無(wú)逆焉者交相愛(ài)之義也

　　上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也注曰上居卦終家道之成也刑于寡妻以著于外信行天下故曰有孚

　　伊川曰上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道非至誠(chéng)不能也故必中有孚信則能常久而衆(zhòng)人自化為善不由至誠(chéng)已且不能常守也況欲使人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛(ài)之閒慈過(guò)則無(wú)嚴(yán)恩勝則掩義故家之患常在禮法不足而瀆慢生也長(zhǎng)失尊嚴(yán)少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴(yán)則能終吉保家之終在有孚威如二者而已故於卦終言之爻辭謂治家當(dāng)有威嚴(yán)而夫子又復(fù)戒云當(dāng)先嚴(yán)其身也孟子所謂身不行道不行於妻子也

　　西山真氏曰上九一爻復(fù)言治家之道嚴(yán)威則吉聖人慮後世昧其旨或以猛暴為威不知治身弗嚴(yán)以威加人未有能服之者故以反身言之欲人君自反其身一言一動(dòng)凜然不茍則是所謂威如也