【離下坤上】

　　伊川曰反晉成明夷故義與晉正相反晉者明盛之卦明君在上羣賢並進(jìn)之時(shí)也明夷昬暗之卦暗君在上明者見傷之時(shí)也日入于地中明傷而昬暗也故為明夷

　　明夷利艱貞

　　伊川曰君子當(dāng)明夷之時(shí)利在知艱難而不失其貞正也在昏暗艱難之時(shí)而能不失其正所以為明君子也

　　單氏曰處之以艱則能藏其明也守之以貞則能明不息也此明夷所以利也

　　彖曰明入地中明夷內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志箕子以之伊川曰明入地中其明滅也故為明夷內(nèi)卦離離者文明之象外卦坤坤者柔順之象也昔者文王當(dāng)紂之昬暗及明夷之時(shí)也而文王內(nèi)有文明之德外柔順以事紂蒙犯大難而內(nèi)不失其明聖而外足以遠(yuǎn)禍患此文王所用之道也故曰文王以之明夷之時(shí)利於處艱戹而不失其貞正謂能晦藏其明也不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕子當(dāng)紂之時(shí)身處其國(guó)內(nèi)切近其難故云內(nèi)難然箕子能藏晦其明而自守其志箕子所用之道也故曰箕子以之白雲(yún)曰明夷之彖自分二義文王箕子之道蓋不同也文明言文王有明德所謂內(nèi)文明也三分天下而有其二以服事商所謂外柔順也文王盡坤離之義箕子用晦而明得其艱貞而已觀其與微子比干人自獻(xiàn)於先王所謂內(nèi)難而能正其志也自為之奴卒陳洪範(fàn)所謂艱貞用晦而明矣明夷大象聖人明德遭難之事初無(wú)衆(zhòng)人之象故正言文王箕子也誠(chéng)齋曰用一卦之道者文王也用一爻之道者箕子也大難以天下言內(nèi)難以一家言紂之難大能及天下而不能及文王小能及一家而不能及箕子此用明夷之力也

　　雷氏曰晉曰明出地上明夷曰明入地中則可以知渾天之說(shuō)也晉晝也晉為晝則明夷為夜可知矣

　　象曰明入地中明夷君子以涖衆(zhòng)用晦而明

　　白雲(yún)曰離日也方其明出地上晉晝之時(shí)也及其日中照天下則為豐矣至於明入地中而後為明夷彖云晦其明即處已之道也象云晦而明即涖衆(zhòng)之道也

　　龜山曰君子之涖衆(zhòng)惟不用其明故能合天下之明為明若察察而用明則蔽之者至矣

　　初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也

　　初九明體而居明夷之初將見傷者也于飛者去而避之也垂其翼如鳥疾飛而斂其翼謂去之速也三日不食者義不暇食也有攸往主人有言者伊川曰傷未顯而遽去則世俗孰不疑怪故有所往適則主人有言也然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟衆(zhòng)人盡識(shí)則傷已及而不能去矣此薛方所以為明而揚(yáng)雄所以不獲其去也如穆生之去楚申公白公且非之況世俗之人乎但譏其責(zé)小禮而不知穆生之去避胥靡之禍也當(dāng)其言曰不去楚人將鉗我于市雖二儒者亦以為過(guò)甚所往而人有言胡足怪哉

　　橫渠曰不遑暇食

　　龜山曰三日不食若孔子接淅而行是也

　　六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也

　　伊川曰六二以至明之才得中正而體順順時(shí)自處處之至善也雖君子自處之善然當(dāng)陰闇小人傷明之時(shí)亦不免為其所傷但君子自處有道故不能深相傷害終能違避之爾足者所以行也股在脛足之上於行之用為不甚切左又非便用者手足之用以右為便唯蹶張用左蓋右立為本也夷於左股謂傷害其行而不甚切也雖然亦必自免有道拯用【一作其】壯健之馬則獲免之速而吉也君子為陰闇所傷其自處有道故其傷不甚自拯有道故獲免之疾用拯之道不壯則被傷深矣故云馬壯則吉也二以明居陰闇之下所謂吉者得免傷害而已非謂可以有為於斯時(shí)也

　　六二之得吉者以其順處而有法則也則謂中正之道能順而得中正所以處明傷之時(shí)而能保其吉也

　　九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也

　　白雲(yún)曰伊川曰九三離之上明之極也又處剛而進(jìn)上六坤之上暗之極也斯義也其湯武之事乎湯武非利人之天下也去其害而已南在前明方也狩畋而去害之事大首謂暗之魁首也上六也三與上正相敵應(yīng)謂至明克至暗之象不可疾貞謂誅元惡舊染汚俗未能遽革必有其漸故酒誥云唯殷之迪諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟敎之是也雍曰初九其傷未至六二其傷已至九三則其傷過(guò)矣濟(jì)之以剛明上進(jìn)之才是可以南狩而大得志也不可疾貞者離之性失之過(guò)則暴故戒之以此伊川謂九三為湯武則夷於左股者其文王乎

　　六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也

　　伊川曰四為陰邪小人居高位以柔邪順於君者也入于左腹謂以邪僻之道入于君而得其心意也于出門庭既奪其心而後行之于外也

　　白雲(yún)曰小人之事其君務(wù)引其君于不正之道然後能獲其心意而作威福於天下也明夷之君暗主也暗主不知正心誠(chéng)意故小人得以不正之道乘間而入以獲其心意也好大喜功者以攻戰(zhàn)入之好貨財(cái)者以聚斂入之好奢侈者以土木文繡入之好淫泆驕樂(lè)者以鄭衛(wèi)聲色入之故入于左腹言投其不正之道也明夷之心暗主之心也于出門庭作威福於天下也

　　六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也伊川曰上六陰闇傷明之極故以為明夷之主五切近之若顯其明則見傷害必矣故當(dāng)如箕子之自晦藏則可以免于難雖晦藏其明而內(nèi)守其正所謂內(nèi)難而能正其志若箕子者可謂貞矣以五陰柔故為之戒云利貞謂宜如箕子之貞固也箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可息滅也若逼禍患遂失所守是亡其明乃息滅也

　　誠(chéng)齋曰非為之奴以深晦其明則居艱而不利非守其貞而不同其惡則明滅而或息五陽(yáng)明也六陰晦也以六晦五故為箕子之明夷

　　上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國(guó)也後入于地失則也

　　雷氏曰上六處暗之極不明而晦也升于卦之上極初登于天也紂為天子之象初登于天謂登天位則其明當(dāng)照四方之國(guó)也極暗而不明雖有天下而不能保故後入于地也失則者賊仁賊義之謂也或曰凡卦五君位也今周公以箕子當(dāng)之上師傅之位也今說(shuō)者以紂當(dāng)之他卦有此例否曰卦之六爻其取義有常有變子之所言常也此卦取義變也如坤之六五義取居攝而上六云龍戰(zhàn)皆變也凡卦初爻民庶之象說(shuō)者以屯之初比湯武三爻守令諸侯之象既濟(jì)九三周公以高宗當(dāng)之此孔子所謂變動(dòng)不居上下無(wú)常剛?cè)嵯嘁撞豢蔀榈湟ㄗ兯m之義也

　　學(xué)易記卷四上

<經(jīng)部,易類,學(xué)易記>