第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）

| 易經(jīng)注解| 2024-01-01 11:03:32| 0

第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷三》

?【坤下坤上】

坤，順也，隂之性順。坤，隂之純，順之至者也。得隂之順而成形之大者曰地，故以地為坤之象。孔子曰：坤，隂物也，物物皆有坤。凡三才之內(nèi)屬乎隂者，皆坤道也。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

乾之元，始萬物者也。坤之元，承乾之始而生萬物者也。亨萬物、利萬物則同，獨貞體異。乾以剛健之正為貞，坤以柔順之正為貞。牝馬取柔順而健行之義，乾健行故為馬，坤亦為馬者，坤乾之配，乾行而坤止，則無以承天之施而成其化育之功，此所謂柔順之貞，坤之德也。君子而行坤之道者，亦唯柔順而已，故居先則迷，處後則得。主利者，凡隂之道皆主乎利，故曰利萬物者主乎坤。西南隂方故得朋，東北陽方故喪朋，必喪朋然後成其生育之功，亦主利之事也。安貞吉者，謂安靜正固則吉，蓋先而不後則失柔順之正，朋而不喪則無主利之功，不安靜則將妄動，不正固則為柔邪，失坤道矣。

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

此以地道明坤之德，以釋彖辭。至，極也，比大之義差緩，大則無窮，至則有極也。始者氣之元，生者形之元，生萬物者坤也。然坤不自生，順承天之施而已，故其厚足以容載萬物，其德足以配合乎乾，此坤之元也。含弘謂其靜而翕則含且弘，光大謂其動而闢則光且大，品彚之物所以咸亨，此坤之亨也。馬而非牝則不順而非地之類，牝而非馬則不能配乾而行地兀疆，此坤之柔順利貞也。故君子行坤之道者，先乎陽則迷而失，後乎陽則順而得，以隂從隂猶與類行，以隂從陽然後有慶。又必安靜正固而後獲吉者，蓋不安靜則為妄動，不正固則為柔邪，失坤道矣。此章三無疆各不同德，合無疆言坤之德，合乾之無疆，行地?zé)o疆言坤得地道之無疆，應(yīng)地?zé)o疆言人能合坤道之無疆也。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

坤，地也，以形言，故曰地勢。坤見其所積之厚，君子體之以重厚之德，容載萬物也。

初六，履霜，堅氷至。

以六之隂居坤之初，為隂雖微，其勢必盛，故聖人為之戒曰：履霜堅氷。至霜，隂之始凝；堅氷，隂之極盛。欲人履之於初，知其終之必至於盛而謹(jǐn)之也。誠齋曰：積地數(shù)之二與四，故曰六。

晦庵曰：隂陽者，造化之本，不能相無，而消長有常，亦非人之所能損益者。然陽善而隂惡，聖人作易，於消長之際，必致其扶抑之意焉，所以贊化育而參天地也。

象曰：履霜堅氷，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。

魏志曰：初六履霜，今從之。初隂，故取象於霜。霜，隂之始凝也。馴，順也，言理勢之順也。謂隂雖微，馴致其道，必至堅氷，為可畏也。

六二，直方大，不習(xí)無不利。

二以隂居隂而在下，柔順中正，盡坤道之善者也，故以地道之至善者言之。直者，因物之性而生之，無所偏曲也。方者，隨物之形而成之，一成而不變也。大則德合乎乾也。此皆坤道自然而然，不假修營而物自生、功自成者也，故曰不習(xí)無不利。

象曰：六二之動，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

坤之六二，靜則中正，動則直方。直方因動而後見，而地道之光又因直方而後見，故曰六二之動，又曰地道光也。

六三，含章可貞，或從王事，無成有終。

以六居三為以隂晦陽，故曰含章，謂含藏其章美也。可貞，謂可貞固守之也。可者，僅可之辭。蓋三居下之上，得位者也。又不可終藏其美而不發(fā)，故或出而從上之事，但不當(dāng)專有其成以為已功，唯當(dāng)順承以終其事而已。蓋以隂居陽而又處二之上、四之下，其時其位不得不然也。

象曰：含章可貞，以時發(fā)也；或從王事，知光大也。

含非含藏，終不發(fā)也，待時而後發(fā)也。或從王事而能無成有終者，必其知之光大也。淺暗者有善，唯恐人不知，豈能含晦哉？

六四，括囊，無咎無譽(yù)。

四居純隂之世，位近於五，而無相得之義，是上下不交時也。然四自得其正，能謹(jǐn)默晦藏，如結(jié)括囊口而不露，故得無咎。既晦藏，則無譽(yù)矣。處斯之時，亦不宜有譽(yù)，曰無譽(yù)，亦所以戒之也。

象曰：括囊無咎，慎不害也。

四遇純坤之時，能慎如此，故曰不害。不然，居近君之正位，而全身遠(yuǎn)害以自安，寜得無咎乎？

六五，黃裳，元吉。

以坤之六而居五，為以順處中而在上。黃，坤之正色，亦中色也。裳，下體之服。言以坤順之正而不失其中，雖在尊位，而能服守坤下之體，故大善而吉。不然，則大兇可知。春秋傳南蒯將叛，而筮得此，以為大吉。子服惠伯曰：忠信之事則可，不然必敗。是也。

象曰：黃裳元吉，文在中也。

六，柔也；五，剛也。剛?cè)犭s為文，而又得中居中，故曰文在中。文在中，故能明理而無過，是以元吉。

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

乾為龍。龍，陽物也。坤無陽之卦，聖人於上六特稱龍者，存陽也。蓋隂盛之極，必軋乎陽，故陽與之戰(zhàn)。水，龍所安。今戰(zhàn)不于水而于野者，言失其所安而戰(zhàn)于外也。隂盛故敢與陽抗，而兩敗俱傷。血，隂也。其血玄黃，言隂傷而陽亦不免于傷也。

象曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

不唯隂之道窮，陽之道亦窮矣。履霜不戒，以至於此，兇不待言也。

用六，利永貞。

隂道柔而難常，易於失正，故用柔之道，利在永久而貞正。

象曰：用六永貞，以大終也。

隂本：小而能大，正也。能長守正，則雖隂柔而可以大於終也。

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