第63卦-既濟?水火既濟（離下坎上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷八》

?【離下坎上】

既濟，事之已濟也。爲卦離下坎上，水火相交而相爲用，一隂一陽亦各相交而致其用。且六爻之位皆得其正，又火以烹水，水以柔火，乃能相濟，故曰既濟。

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

既濟六爻各當其位，二五中正而陽皆下於隂，下之者亨之也，故曰亨小，言小者亨也。小者猶亨，則大者可知，亦既濟之象也。利貞者，處既濟者利在貞固以守之，亦六爻皆得其正故也。初吉者，既濟之初，六二中正爲之主也。終亂者，既濟之終，以上六隂暗之極而處之也。

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

以卦體、卦德釋彖辭。卦之三隂皆上乎陽，是隂之小者亨也。利貞者，卦之六位，剛柔正而位當也，是天地間事事物物各得其分位之當也。柔得中指六二，柔順得中，爲能成既濟之功於初者也，故曰初吉。終止指上六，以隂居隂，柔暗不立，非克終既濟之才也，故曰終亂。其濟極則道窮也，人之常情多難則憂，憂則吉；無難則怠，怠則亂。聖人見其初吉而探其終亂，故即卦體而爲之戒。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

既濟雖非有患之時，患每生於既濟之後。君子思此而豫防之，則可以保其初吉，而無終亂之憂矣。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

曳，牽引也。陽動而在下，輪之象。濡，浸濕也。處一卦之後，尾之象。九處既濟之初，險猶在外，是猶有未濟者。初以剛正之才，當竭其力，應上以畢其濟，雖濡尾而不恤。其曳輪而進，至於濡尾，非不勝任也，圖畢濟之勇也。不然，溺於方濟，敗於垂成者有之矣，故曳濡而無咎。

象曰：曳其輪，義無咎也。

處濟之初，義當從上，以畢其濟，何咎之有？

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

二應五。五，陽也，夫也。二，隂也，婦也。三、四蔽其前，猶茀也。茀，婦車之蔽，詩所謂翟茀以朝是也。言二以柔順中正成既濟之功，而五乃處既濟而自滿，怠於用賢，且水火之體復相違戾，三又從而乘之，四又從而爭之，如婦喪其茀而不能行也。逐，從物也。勿逐七日得，言二之車雖爲三、四所沮，而九五正應，終於必合中正之道，終於必行。七日者，謂自二、七變而復至於二，復得與五中正相應也。

象曰：七日得，以中道也。

言三與四能沮二之車於暫，而不能沮之於七日之後者，二、五皆以中行正故也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

既濟之世，宜靜以保之。三乃挾至剛之資，處炎上之極，與上六之終亂者爲應，非善保既濟者。然以九居三，雖過剛，猶得正也。險在外，猶鬼方也，故取用剛不已，伐遠而得正者爲辭。高宗，殷之賢王，當平世而伐遠國，其義雖正，猶至三年之久，然後克之。既克之後，復有勿用小人之戒，則其危懼可知。三臣位而曰高宗，何也？五處既濟，以剛居剛，好大喜功，失其中正之道，故九三得以間六二之中正輔之，而爲此過剛之舉，故曰高宗。三累上也，三年者，自三變而至五也。沮二應上，故戒以小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

三年然後克之，憊可知也。得正且若此，況不正乎？

六四，繻有衣袽，終日戒。

四離下體，乃濟道變革之時，而又居坎，故以舟爲義。繻，衣也。袽又衣之敗者，所以補苴舟漏。四衣常有袽，是有處坎之備矣。而且終日戒懼不怠，言四居近君之位而得其正，防患慮變，如此周密，善處既濟者也。然不言吉者，既濟而無患，即吉矣。

象曰：終日戒，有所疑也。

時雖既濟，然居坎體，不能無疑慮也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

王，童溪曰：東鄰既濟之九五，西鄰未濟之六五，以小象不如西鄰之時也見之，今從之。蓋既濟、未濟，反對卦也。聖人於觀象、繫辭之際，多互取以相發(fā)明，如濡尾、曳輪、濡首及伐鬼方兩卦皆有之，則東鄰既濟之九五、西鄰未濟之六五是矣。蓋九陽也，故爲東；六隂也，故爲西。謂既濟之時，財物豐盛，驕蹇之心易生，雖有殺牛盛禮，而誠意不加，故不如。未濟之時，儀物雖微，而驕蹇之心不作，禴祭雖薄，而誠意有餘，足以受大來之福也。何也？時使然也。此皆自其君致之，故於既濟九五兼發(fā)此義，言人君處既濟如未濟，而後有受福之實。不然，雖極其豐盛，而濟道衰矣，故曰不如西鄰之時也。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉，大來也。

未濟之時，其福方來而未艾。人君處既濟如未濟，則亦受大來之福矣。

上六，濡其首，厲。

上以隂柔暗懦之資，處既濟治安之極，居坎體之上，而懷宴安之志，是溺於目前而忘終亂者也。至濡其首，其兇可知。不言兇而言厲者，欲人知危懼而速改，則濟猶可保也。坎體故濡，在上故曰首。

象曰：濡其首厲，何可久也。

既濟之終，而以小人無遠慮者處之，宜其敗壞之速，濟不可久也。