第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（元）王申子撰《大易緝說?卷三》

?【震下坎上】

屯，難也。為卦震下坎上，震坎二體，隂陽在下而始交，其象為雲閣於雷之上而未成雨，是隂陽之氣鬱結而未亨也，故為屯。震，動也。坎，險也。動而遇險，亦屯之義。

伊川曰：在時則天下未亨，泰之時也。

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

此以下元亨利貞字，各隨卦義，只作兩字解，與乾不同。易之不可為典要者，類如此。元亨主五而言，利貞主五與初而言，勿用有攸往，利建侯，主初而言。蓋初與五，成卦之主也。五以陽剛中正居尊位，雖處屯，陷於險而未亨，然亨則必大，故曰元亨。處屯之道，利在貞正，非貞正何以濟屯？故曰利貞?？搽U在前，而初居震體，戒其妄動，故曰勿用攸往。然非終不往也，貞正固守，求助待時而後往也。且天下之屯，非獨力所能濟，故利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中。

以二體釋卦名義。易之初，純陽之乾，純隂之坤而已。今震一交而為坎，坎一交而為震，皆居二體之初，而為成卦之主，故曰剛柔始交。以震遇坎，故曰難生。震動坎險，故曰動乎險中，是以為屯。

大亨，貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寜。以卦象釋彖辭。草昧下脫勿用有攸往一句，彖無不釋之文也。屯所以能大亨者，貞也。貞者，正而固也。非正固，何以濟屯？故處屯難者，不可妄動，動必以正。果正矣，是唯無動，動則大亨。如雷雨一動，而滿盈於天地之間，亨孰大焉？天造，時運也。方時運之屯，其亂也如草木之未齊，其暗也如昧之不明，其可冒進乎？故勿用有攸往，唯宜建立君長，旁求輔助，與之勠力圖濟，而不可自安也。

象曰：雲雷，屯；君子以經綸。

雲鬱結於雷之上而未成雨，屯之象也。君子以之經綸者，多難之際，正君子經綸之日。經綸如治絲，順而理之則治，紊而紛之則亂。謂必審事變之由，籌濟屯之道，經綸於心而措之事業也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

初以剛正之才，當屯難之世，居動體而應乎險，未能遽進，故磐桓。時既未利，唯宜居守其正以待，不可妄動，故利居貞。初以陽下隂，是能以賢下人而得民者也。屯難之世，宜建之以為侯，初亦宜求賢以自助，故曰利建侯。全卦彖義盡屬初爻，以初成卦之主，剛正君子雖在下，乃濟屯之才也。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初磐桓有待者，其志終欲行其正也。況方屯之時，隂柔者不能自存，有一陽剛之才，衆必從之以為主，而初又能以貴下賤，大得民心，在上者果能建之以為侯，則屯可濟矣，故利。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

班，班師之班，分散而退也。二與五中正相應，而初亦成卦之主，得時於下而已，乘之故為所難。屯邅而不進，乘馬而復班，然初下賢者也，非與二為寇，乃求與二為婚媾者，但二守正而不從。禮曰：女子許嫁，笄而字。不字者，不許初之婚媾也。十年乃字者，謂二處屯一難也，乘初又一難也，是必再變脫初之難，而後遇五正應，而後字而成其婚媾也。蓋言六二以中正處屯，故能終免於難。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

二、以柔乘剛，為初所難，乃其屯也。及時與事遷，再變而遇正應，是反其常也?；騿?strong>曰：易中三年、十年、二歲、十歲字，舊說不曰久，則曰終而已，而子必以爻變數之，何也？曰：此蓋以復之七日，臨之八月例，觸類而得之。聖人繋辭，無一字不在六畫上取來。諸說往往皆謂聖人但據理繋辭，多是設辭，多是泛說，初不拘卦爻之象，所以為說不勝支離，而易之道晦矣。

六三，即鹿無虞，唯入于林中。君子幾，不如舍，往吝。三質暗而志剛，不中不正。處屯之時，而當震動之極，上無應援，而貪於進取，如逐鹿而無虞人為之引導，則唯有?入於險阻之中而已。言屯而妄動，動而愈屯也。若以君子見事幾者處之，不如舍去往，則徒取困吝之辱耳。外暗而處屯，故唯入；處屯而內剛，故能舍。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

無虞而妄動，以從欲也；無虞而即鹿，以貪禽也。君子則見幾而舍之，若往則益取困吝之窮也。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

四居近君之位，而得其正者也。然處屯之時，以柔居柔，其才不足以濟，故乘馬欲進，而復班已之。才既不足，若能求賢自輔而往，則可濟矣。初九賢而在下，正與已應，四若求此婚媾，而往輔陽剛中正之君，則屯可濟而吉，而無不利矣。

象曰：求而往，明也。

知已不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。已不能而遂已，或又妬賢嫉能，至暗者也。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

五以陽剛中正居尊位，然處屯之時，?於險中，內外之臣又皆柔弱，而初九得民於下，衆皆歸之，是威權不在於已，膏澤不下於民，人君之屯也。若以中正之道小，正之以漸，則可獲吉；若以陽剛之道大，正之而暴，則取兇矣。

象曰：屯其膏，施未光也。

膏澤之施不出於已，出於已亦不周於下，是未光大人君之屯也。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

以隂柔之資，處屯難之極，無應無與，居則不安，行則無所之，故乘馬班如。二之班如，將有所往；四之班如，將有所待。今上之班如，何所往，何所待乎？故莫知所為，至於泣血漣如，言屯之極也。

象曰：泣血漣如，何可長也！

屯難之極，而以至柔處之，其能久乎？