革卦：?【離下兌上】

革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉。

象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時(shí)。

初九：鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

六二：已日乃革之，征吉，無咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

九四：悔亡，有孚，改命吉。

象曰：改命之吉，信志也。

九五：大人虎變，未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

火上澤下，則上者上，下者下，但相睽耳。澤上火下，則上者下，下者上，則必至于相克，故曰革。二女亦象也，人情世事之不相得者皆是也。已日即革也，其事之當(dāng)已，人心之所同然，其望革久矣。一旦革之，而衆(zhòng)心乃孚，內(nèi)明外說，是以元亨利貞悔亡也。傳曰革而信之，言已革而人信之，以為當(dāng)革也。以革釋已日，以信釋有孚，又以卦德推明之文，明則周盡事理，說則人心信從，二五皆得中得正而相應(yīng)，如是則窮而變，變而通，通而可久矣。革而當(dāng)也，不亨則難于通行，不貞則一弊除，一弊復(fù)生，徒更張而滋擾，其悔大矣。惟元亨而利于正，其革乃當(dāng)，其悔乃亡。觀彖傳乃字，與他處只為吉占者不同。天地革而歲功成，湯、武革命，皆因乎時(shí)。時(shí)也者，天地聖人所不能外，豈不大哉！文王彖辭就已革而言，周公爻詞分六爻而言，則革有當(dāng)有不當(dāng)。聖人最重改革，外度之世有其時(shí)，內(nèi)度之已有其位與才，然後可革。初雖有陽剛之才，而位卑處下，上無應(yīng)與，而其時(shí)事又膠固而不可解，如鞏用黃牛之革，牢不可破。蓋沿習(xí)之久，遽難轉(zhuǎn)移，傳故曰不可以有為也，時(shí)不可也。黃牛之革，取象與遯同，互乾也。互巽為繩，兌亦仰巽，有包裏繩束堅(jiān)固之象，置是物于前，其可動(dòng)乎？六二中正，又有應(yīng)于上，處革之最善者也。已日，當(dāng)革之時(shí)也，因其時(shí)而革之，則征吉而無咎矣，宜革者也。九三剛而不中，勇于革者也，或見之不審，或行之太驟，或矯枉過正，皆足更張而滋擾，是革則兇也。即得其正亦厲，而時(shí)又當(dāng)革，惟在善處其革。反覆思之，所以革者，既有成說而不敢恃也。再三籌度，廣咨博謀，期于至當(dāng)而後行，則既可以自信，而人亦信之矣，革而不宜驟者也。三處上下之交，洪範(fàn)謀及卿士，謀及庶人，衆(zhòng)謀僉同，而後可革也。傳曰又何之矣，言其事理之不外是也。九四居下卦之上，亦當(dāng)革之時(shí)，以陽剛之才，居得為之位，而以剛居柔，革而不驟，其悔亡矣。如是則動(dòng)無過舉，衆(zhòng)志允孚，改命而非更張，是以吉也。傳曰信志，有成命而改之不疑，信其志之無他也。九五陽剛中正，下與二應(yīng)，有中正之德，居九五之位，德位兼隆之大人，如是而革，將舉天下而維新之，聲名文物之美，如虎之變，而其文炳然，革之最善而且大者也。未占有孚，言不待占決而已信其至當(dāng)，猶勿問元吉也。九五之大人維新之化，旋乾轉(zhuǎn)坤，革而變矣。虎變似指大人一身而言，然大人以天下為身，天下之文皆其文也。上六處革之終，革道之成，即承九五而言。君子小人以位言，君子對大人而言，大人虎變則君子豹變；小人對君子而言，君子豹變則小人革面。乾為虎，豹亦虎類，以其文別之。五陽而六隂，陽明而隂暗，是故剛健而文明者其文炳，大人之虎變也；潤澤而文明者其文蔚，君子之豹變也。文皆似火，文明之象。卦名革爻，即就革取象，小人可與樂成，難與圖始，當(dāng)革之終而以說應(yīng)庶民之向化也。君子觀國之光，有衣冠文物之盛，小人樸魯，處更化善治之時(shí)，說乎心則欣欣然見于其面矣。位高則君子，爻隂則小人，隂從陽，乾為首，兌為說，有其象。征兇居貞吉，亦以革之終而言。既已革矣，則大體已正，其有未可遽革者，當(dāng)俟其自化，革之不已，非所以息事寧人也，故征兇而居貞吉。革當(dāng)審之于初，初不當(dāng)革，二當(dāng)以其時(shí)，三當(dāng)謀之于衆(zhòng)，四當(dāng)斷之于已，五則革而變，六則革之成，而猶以居貞為吉。觀聖人所以處革者，前後始終，何其慮之深遠(yuǎn)也。

澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。

日月之往來，寒暑之推遷，不能相並，有似于水火之相息，故君子觀之以治歷明時(shí)。