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[清]陳法| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兌下坎上）

節(jié)卦：?【兌下坎上】

節(jié)，亨。苦節(jié)，不可貞。

彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

象曰：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

初九：不出戶(hù)庭，無(wú)咎。

象曰：不出戶(hù)庭，知通塞也。

九二：不出門(mén)庭，兇。

象曰：不出門(mén)庭兇，失時(shí)極也。

六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。

六四：安節(jié)，亨。

象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

九五：甘節(jié)，吉，往有尚。

象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

水在澤上，畜洩，當(dāng)以其時(shí)有節(jié)之象。節(jié)，剛制也。剛貴于得中，卦之二五皆得其中。剛?cè)徇m均，皆節(jié)之義。說(shuō)以行險(xiǎn)，卦德也。人心惟危，一念之侈，遂流于淫靡，如陂澤之偶決，則所畜立潰，豈不險(xiǎn)乎？得中而適均，則即乎義理之安，不必過(guò)為堅(jiān)苦，而自不陷于人欲之危，所謂說(shuō)以行險(xiǎn)也。若九五一爻居尊位，而以中正之道為節(jié)，此尤節(jié)之大者也。夫縱恣者不正，固陋者不中，聖人之道，惟其中正而已。天理人情之至當(dāng)，天下古今所共由，道之所以不窮也。若夫苦節(jié)，堅(jiān)忍偏僻，矯世戾俗，非中正之道不可通行，豈可貞固守之而不變乎？蓋苦者，說(shuō)之反也。夫聖人中正之道，皆本乎天理之自然。試觀天地節(jié)而四時(shí)成，故有節(jié)氣，有中氣。聖人在位，立為法度，尊卑、上下、宮室、衣服、輿馬，皆有節(jié)以制之而不可渝，故不傷財(cái)，不害民，此中正之道也。卦之剛?cè)幔钟谑舌尽⒂谫S、于漸、于歸妹、于旅、于豐皆然。于節(jié)與賁言之者，賁取其文，節(jié)取其適均也。苦節(jié)二句，當(dāng)在中正以通後，誤在前。

易以象教，不言象則言意皆晦。夫澤者，所以畜水，而又流通于外，以資灌溉之利也。嘗至壽州安豐塘，古所謂勺陂，其地西北高而東南下，水源自西而來(lái)，三面築堤環(huán)之以畜水，環(huán)列斗門(mén)以通水道，以時(shí)啟閉，民田獲利，所及甚遠(yuǎn)。茍畜洩不以其時(shí)，或防穿牐廢，則水洩而農(nóng)田失利，乃恍然于易困節(jié)之象，易之無(wú)所不包如此。今觀六爻之義，以甘苦通塞為言，是假其象以立義也。初九在下節(jié)之始，水之宜畜而不宜洩者，一陽(yáng)在下，若澤之固其隄防。傳曰知通塞也，以全卦之象而言也。水在上，澤在下，通水之上源以注澤，而塞其下流以畜水也。不出戶(hù)庭，慎固其防，而不使有漏巵之患也，如制節(jié)謹(jǐn)度以裕其儲(chǔ)畜者也。九二于他卦為陽(yáng)剛中正，而是卦反兇，何也？夫水之畜于澤也，將以廣灌溉之利也；財(cái)之畜于國(guó)也，將以傋緩急之用也，非自有餘也。初既塞之于下以畜之矣，畜則宜洩，積貴能散。二復(fù)以一陽(yáng)閉塞于上，此知塞而不知通時(shí)，當(dāng)通而反塞，失時(shí)之極也。待澤于下流者，其將有旱乾之患乎？水之盈于澤者，其將有潰決之虞乎？多積者其將厚亡耶？甚矣，其兇也。戶(hù)在內(nèi)，門(mén)在外，戶(hù)外為門(mén)，二隂位，九二以陽(yáng)居隂，有閉塞其門(mén)之象。門(mén)大戶(hù)小，初如塞隄之隙穴，故無(wú)咎，塞其門(mén)則兇。六三中虛，承水之下，居澤之上，水之自上而洩于下者也。既畜則宜洩，然洩之不以其時(shí)，澤其涸乎？時(shí)懷不節(jié)之嗟，則不至急于需水之時(shí)，而乃有竭澤之嘆也，所以無(wú)咎也。不節(jié)則嗟，正言其宜節(jié)也。傳曰又誰(shuí)咎也，言今日不節(jié)，則異日之憂(yōu)誰(shuí)咎，語(yǔ)意與爻似異而實(shí)同。六三在下卦之上，水門(mén)雖啟，不至過(guò)洩也，不以為虛設(shè)預(yù)戒之詞，而以為匱竭之實(shí)事，則無(wú)咎之占不得不另作一解矣。四比于五，安節(jié)之亨，傳以承上道也釋之，人皆知四之亨為承上之五也，而不知承上之何以亨也。夫澤所以瀦水，而非水之源也，有其源焉，居澤之上，自源而注于澤，既瀦矣，乃自澤而洩于外，五之中實(shí)，坎之中爻，其水之源乎？四中虛，承五而在澤上，與下卦相通，其澤之溝渠乎？承混混之源泉，迂徐灌輸，以達(dá)于澤，而無(wú)所阻滯，所謂安節(jié)之亨也，承上之道也。大臣之承流宣化，使上無(wú)屯膏，下廣儲(chǔ)畜，何以異是乎？九五陽(yáng)剛中正，坎在澤上，水之源也。剛中正，泉之所以甘也。淵，泉也，時(shí)出不窮，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，下之所瀦者日深，所濟(jì)者益廣，往有尚也。人主有生財(cái)之大道，裕其不竭之源，而有不匱之施，彖所謂中正以通也。上六苦節(jié)，人皆以為居節(jié)之極而言，不知爻有其象。六在上如穴，亦水之源也。五以其實(shí)，上以其虛，虛則能通，流取其節(jié)，源取其開(kāi)，而卦三陽(yáng)爻，惟九五中正為甘泉。初、二皆有開(kāi)塞之象，上六在九五陽(yáng)爻之上，反有源塞不開(kāi)之象，如是在已。既行之艱苦，而瑣屑刻深，偏執(zhí)蔽錮，人情亦不能相安，雖貞亦兇，然不致有不節(jié)之嗟，所以悔亡。或謂九五中正，不應(yīng)反為閉塞，非知易道之屢遷也。凡水之流通者多甘，閉塞積聚者多苦，觀節(jié)之一卦，以象而言，皆不煩言而解，此卦之所以必言象也。

澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

澤上有水，以其出之有節(jié)也。君子立為多寡尊卑之?dāng)?shù)度，使不敢踰，以範(fàn)世也。寡欲崇儉，所以養(yǎng)德而檢身也。