【周易十翼】乾卦文言傳-[清]毛奇齡撰《仲氏易?卷三》
文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
此亦孔子十翼之一，以為繹文王所言，故名文言。若梁武帝云文王所作，誤矣。【劉瓛曰：作文而言其理曰文言】。
宋人僞造古易，謂王輔嗣取文言以附乾、坤二卦，因加文言二字以別之。則漢儒姚信說(shuō)易有云：乾、坤為易之門戶，文說(shuō)乾、坤，而六十二卦皆倣焉。又何妥曰：坤文惟一章者，以一心奉順于主也。則乾、坤文言與文言章次，皆舊所定，何待輔嗣？餘見(jiàn)彖下。
在天四德與在人四德相合，獨(dú)貞幹或以為信【見(jiàn)何妥說(shuō)】；或以為智【見(jiàn)李鼎祚說(shuō)】。
大抵四德不及信，以信屬土，土王，四季無(wú)位故也。餘見(jiàn)乾卦辭下。
君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。初九曰：潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。【體仁。京房、董遇本作體信，誤】。
夫乾無(wú)交錯(cuò)，守其初位而不與有位之爻相易，是不易乎世也。假使初化柔而得巽，則有聲感物，亦可以自成其名而不爾也。夫不易乎世則遯世矣，不成乎名則有敗其名而非之者矣。于此而並無(wú)悶焉，用行舍藏，其不易其初若此。
九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也。
以位言之，則正而且中。但信言謹(jǐn)行，以初與三為之閑，使外邪不得入，而獨(dú)存其中孚之誠(chéng)，則德在天下而與之相忘。乾為君【見(jiàn)說(shuō)卦】。
此其基也。
九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。
進(jìn)德修業(yè)，皆乾惕中事。夫內(nèi)卦至此，已至已終，而能知之。而與為至，與為終，是介于內(nèi)外之交，而已得其幾。當(dāng)截然有界限，有裁制之時(shí)，而能獨(dú)存其義也，則雖處內(nèi)卦之上，外卦之下，而何勿得焉？
【上位自是君公，下位自是士庶，但是處則以上下交接而帶及之，易例如此】。
九四，或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德脩業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。
時(shí)至此，則上下進(jìn)退俱無(wú)所定矣。夫所以朝乾夕惕，進(jìn)德脩業(yè)者，為此時(shí)也。
九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
此則天開地闢，萬(wàn)象昭呈，山澤雷風(fēng)，各相效順之際。故以天德言，則為聖作物睹；以易例言，則正櫽括衆(zhòng)卦，變通諸爻，使知類聚羣分之法，皆從乾、坤成列中一一推致。故特以相求、相應(yīng)、相從、相就者彚示六子，而一以類字概之，此易例也。夫天地定位，則雷風(fēng)相薄；山澤通氣，水火不相射，夫然後八卦相錯(cuò)【見(jiàn)說(shuō)卦辭】。
此天德，亦天則也。乃大人一出，而彌綸所及，動(dòng)靜剛?cè)幔杂幸宰兓髡Ｋ^雷風(fēng)，即震、巽也。相薄，則聲應(yīng)也。【張璠曰：同聲，謂震、巽也。雷風(fēng)者，天之聲】。
山澤者，艮、兌也。通氣，即氣求也。【虞翻曰：謂艮、兌為山澤通氣，故相求】。
水與火，則坎與離也。水坎就濕，火離就燥，所謂水火不相射也。【乾卦中變則通體皆離，旁變則通體皆坎，不變則下離上坎，以爻位陰陽(yáng)本如是也。六爻純隂陽(yáng)，則可以六位為斷，此亦易例。荀爽以陽(yáng)往坤成坎，陰來(lái)乾成離，則亦指變，後說(shuō)各不同。爻位者，一二三四五六也。一二三即陽(yáng)，隂陽(yáng)為離；四五六即隂，陽(yáng)隂為坎，此一定數(shù)位】然且山澤通氣，併之為雲(yún)【記曰：山出雲(yún)，易斷。兌上未成雨，為雲(yún)】震巽相薄，合而為風(fēng)【雷動(dòng)則風(fēng)生，故震巽皆風(fēng)】而乾龍坤虎【見(jiàn)虞氏易】各相感契，則是乾坤為震巽艮兌坎離所從出，而雷風(fēng)山澤水火，凡以求以應(yīng)以就以從者，無(wú)不相準(zhǔn)。是即此六子中，而生乎天者親上，生乎地者親下，方之聚，物之分，變化而往來(lái)，所謂類也。外此可推矣。
上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。
在上則貴，失位則無(wú)位。上而失位，則高而不能君其民。三之君子，二之大人，皆隔處下卦，乘而不應(yīng)，而不能為之輔，故有悔。
潛龍勿用，下也。【何妥曰：此第二章，以人事明之】。
見(jiàn)龍?jiān)谔飼r(shí)舍也。【次，舍也。言暫次于此】。
終日乾乾，行事也。【修行之事】。
或躍在淵，自試也。【將用未用之際以疑，故試之】。
飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>
亢龍有悔，窮之災(zāi)也。【窮與極義俱見(jiàn)前】。
乾元用九，天下治也。
貞復(fù)起元，故以乾元用九合稱之。此與坤卦以用六永貞合稱正同。
潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。【何妥曰：此第三章，以天道明之。按：漢儒多以此辭配十二月之?dāng)?shù)，以初九為黃鍾建子十一月，大呂建丑十二月；九二為太蔟建寅正月，林鍾建卯二月，于是推至上九、九十月止。孔穎達(dá)又以九五建申、上九建戌為時(shí)候太晚，不合。欲移九二當(dāng)丑寅之間，則究竟參錯(cuò)，且于易理無(wú)涉，故不及之】。
見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌?/strong>
六位之?dāng)?shù)，奇偶相間。下三位一二三，即陽(yáng)隂陽(yáng)離位也。他卦六爻不純，則位數(shù)不見(jiàn)。惟乾坤俱純，則上坎下離，相對(duì)顯然。故繋詞者偶于此爻發(fā)其例，以示易理之一。前云閑邪存誠(chéng)，亦其意也。離為火，為麗，文明之象。九二位離中，故取諸此。
終日乾乾，與時(shí)偕行。
或躍在淵，乾道乃革，
【上卦之始，為革之時(shí)】。
飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆?/strong>
位乎德，猶召誥云王位在德元也。
亢龍有悔，與時(shí)偕極。
乾元用九，乃見(jiàn)天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。
乾始以生物為性情，故物成乃見(jiàn)。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。
不雜陰柔則純，不變則粹，剛則精。
六爻發(fā)揮，旁通情也。【旁通，正推類以盡之意。陸績(jī)曰：發(fā)揮變動(dòng)，將旁通于坤，以成六十四卦】。
時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子勿用也。【行即用也】。
夫初以剛德之成，入居陽(yáng)位，豈非君子？君子則自可即見(jiàn)諸用，而勿用者，以其潛也。
君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無(wú)咎。【本義以四非剛位，不當(dāng)言重剛，謂重字衍。考虞氏易，九三以剛爻剛位為重剛，九四以上乾接下乾為重剛，與九三乾乾同，則不當(dāng)衍矣。侯果曰：案繫詞兼三才而兩之，初、二地道，三、四人道，五、上天道。今四本人道，而與三兼為一才，非正，故曰中不在人】。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天勿違，後天而奉天時(shí)。天且勿違，而況於人乎？況於鬼神乎？
【乾鑿度曰：聖明德備曰大人也】。
與天地合德者，以六陽(yáng)統(tǒng)六隂也。與日月合明者，上位坎，下位離也。【說(shuō)見(jiàn)前。說(shuō)卦云：離為日，坎為月】。
與四時(shí)合序者，四德即四時(shí)也。【元春、仁亨、夏禮、利秋、義貞、冬智，見(jiàn)易解】。
與鬼神合吉兇者，乾神合吉，坤鬼合兇【見(jiàn)虞氏易】。
三神似厲而非厲，四鬼有咎而無(wú)咎也。【三為神爻，四為鬼爻，見(jiàn)易解謙卦】。
乾德統(tǒng)乎天，而天不能違其德；上治繼乎天，而即承天以乘時(shí)。是大人之見(jiàn)，固合天地、日月、鬼神以為造，而天尚如此，況生於天地而為人，比之日月、四時(shí)而稱鬼神者？
亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！
【王肅本以前聖人聖字作愚字】。
是以貴乎用九也。乾元用九，則貞而元矣。知之者，明之者也。知始知終，所謂大明終始者如此。
仲氏易卷三
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