?【離下艮上】三易卦。

易

泰?【二往上來(lái)】。

又易

損?【二往三來(lái)】。

益?【五來(lái)三往】

【此前儒荀九家易、虞氏易皆謂從泰來(lái)，與推易法同。惟本義謂從損來(lái)，則推易亦有之。特朱子主變卦言，故異耳】。

賁：亨，小【郭京舉正作不，云：不字草書，勢(shì)如小字致誤。不知易例原有小字，如巽小亨，既濟(jì)小利貞，類】，利有攸往。

彖曰：賁，亨【賁，亨，與比吉同例。朱本義疑衍，非是】。

柔來(lái)而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。【郭京舉正據(jù)王弼本有剛?cè)峤诲e(cuò)四字，今考王弼本並無(wú)四字，但以四字釋柔來(lái)文剛、剛上文柔二句耳，增此妄矣】。

天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

賁者，飾也。衣裳以飾躬，而五服五采，則又繪山于上衣，繡火于下裳，以為衣裳之飾。則是山火者，天地之大文。【鄭玄曰：離，天文也；艮，地文也】。

而上山下火，尤前古迄今后王君公藉以飾躬之善物也。【據(jù)易黃帝、堯、舜已制衣裳，書五服之制，天子諸侯惟日月星有殺，而山火不殺，為后王君公之共飾】。

第賁固以飾為義，而賁之為色，則其質(zhì)本白，而或間以黑，或間以黃。【京房云：五色不成謂之賁。鄭玄、王肅皆云：賁者，黃白色也】。

其在卦色，則為巽【白】，為坤【黑黃】，而在方色則見(jiàn)之東西南之間【巽東南、坤西南】。

故是卦所推，自泰、自益、自損，皆有坤、巽【泰上坤、益上巽、損倒巽，皆有互坤】。

有黃白而既易而皆去之，所幸火與山合，則山石火照，亦間有黃白之色。【孔氏正義云：艮為山，離為火，以火照山之石，有黃白色。揚(yáng)雄太玄礥首次二曰：黃不純，屈于根。注：易賁卦，山下有火，黃白色也，故曰黃不純】。

惜其色不純，所謂白不白、黑不黑、黃不黃，孔子之筮賁而愀然者，以是也。【呂氏春秋：孔子卜得賁，曰：不吉。子貢曰：何謂也？孔子曰：夫白而白，黑而黑，賁亦安吉乎？家語(yǔ)：孔子筮得賁，愀然有不平之色。子張進(jìn)曰：師聞卜者得賁吉，而子有不平之色，何也？曰：以其離耶？在周易山下有火，賁，非正色之謂也。夫質(zhì)也，黑白宜正焉。今得賁，非吾兆也】。

今第觀其飾，而不觀其色，則色必有質(zhì)，而飾當(dāng)用文。彼柔來(lái)而文剛者，非泰與損乎？以泰之上柔，損之三柔來(lái)，而皆飾乎二之剛。【荀、虞諸易皆謂自泰來(lái)，而不知又自損】。

此剛?cè)嶂囡椧病７謩偵隙娜嵴撸且婧酰恳嫔媳径偅朔謩偵现唬娜帷！局毂玖x：知卦自損來(lái)，已得之矣。而不知又自益，且謂又自既濟(jì)來(lái)，剛自五上而文上。夫既濟(jì)非聚卦，無(wú)分推之理。且兩剛相比，分一以文，謂之分既濟(jì)。三剛皆不比，何以分乎？】，此物之以文分也。夫卦有兩離，自三至上為大離，以其在上為天文。自一至三為離，以其在下為人文。夫惟天文，則互震為動(dòng)，動(dòng)即不窮。亦惟人文，則上艮為止，止必有節(jié)。震動(dòng)而不窮，則必變，因而察之。艮止而有節(jié)，則必成

【艮為成】，因而成之。則夫賁之為亨，蓋將察時(shí)變以化成天下。所謂垂衣裳而飾至治者，端在乎此。豈止震動(dòng)艮止，小利有攸往已哉！

象曰：山下有火，賁。君子以明【蜀才本作命】庶政無(wú)敢折獄

【賁與噬嗑為反對(duì)，故無(wú)敢折獄】。

初九：賁其趾【古本一作止】。舍車【鄭、張本作與】而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。

夫飾不止在衣裳已也，當(dāng)益未推時(shí)，下震為足，而初當(dāng)震足之下，此趾也。今易震為離，則既以離文而飾其趾矣。第益下為震，而泰之下實(shí)為乾，乾為車，震又為車，

【俱見(jiàn)前】。則有車可乘，原不用趾。乃盡易為離，則并乾與震之車而盡舍之，以為初居民位，所當(dāng)徒行，此豈矜屨緉之華，忘安車之適哉？義固然也。

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

且飾有近在身者，夫損、兌上口，口之下為鬚。二至五為互頤，頤之下亦為鬚。須者，鬚也。而二之為位，適當(dāng)鬚間，則夫頰上之毫所以飾面，而離中之文又所以飾鬚也。蓋泰之與損，則皆從上三之柔而文二之剛，是二柔之所與為興起者，不在上乎？興在上，則飾亦在上，所謂初與二同道，而初飾下足，二飾上首，有如此。【或謂須，賤妾之稱。天官書有須女四星，離中女無(wú)正配，故取其象。此別是一義】。

九三：賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

三居卦末，而當(dāng)坎之中，此以洗濯為飾者，雖推從損益，皆易二五之至正，以趨不正，而能守坎險(xiǎn)之中，即正也。永能守正，則卦位已終，又誰(shuí)敢陵其上者？明嘉靖中，先聽(tīng)齋司馬講易浮峯書院，有問(wèn)陵義者曰：艮在上，得母陵乎？然何以莫陵？曰：剛能陵剛，而不能陵柔。濡者，柔之至也。地以濡自文，而陵免矣。彖之所為文柔者，于斯見(jiàn)之。

六四，賁如皤【鄭玄、陸績(jī)本俱作燔，以為四將應(yīng)初，進(jìn)退未決，故燔如此。與下卦離火關(guān)會(huì)另一義】。

如白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當(dāng)位，疑也；匪寇婚媾，終無(wú)尤也。

四以後皆以賁之色為飾，賁有白黃黑三色，而益當(dāng)未推。上卦皆巽，故四五與上則皆有巽白之色，白者巽色，亦賁色也。雖四當(dāng)互震為馬，而本之巽白，則為白馬

【陸績(jī)?cè)普鹨酁榘遵R，未知所據(jù)】。

白馬翰，然將以與初為婚媾，而三四同道，又九三、六四適陰陽(yáng)爻位，剛?cè)嵯喈?dāng)，則配合之際，若于此不能無(wú)疑，而不知弗疑也。初九、六四實(shí)正應(yīng)也，即或四居坎中，坎為寇盜【見(jiàn)前】，而白馬之出又近戎事

【禮戎事尚白，故乘白馬擅弓，所謂戎事乘翰是也】。

其乘此文翰，下尋賁趾，翻有似乎為寇者。【寇指本爻，不指二三，從來(lái)誤解】。

曰：匪寇也，乃婚媾也，無(wú)尤也。鄭玄曰：翰，白也。又：髮白曰皤，馬白曰翰。此皤不止髮

【以通體言之】。而翰則指馬，蓋商人乘翰本亦時(shí)色，文之演賁，或者取時(shí)色以卻黑黃，未可知也。

六五：賁于丘園，束帛戔戔【子夏傳作殘殘】。吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。

五為君位，而以陰居之，且下又無(wú)應(yīng)，則第如處士之可自飾者，其所飾丘園而已。艮為山，為菓蓏，而五當(dāng)山半，而填菓蓏于其中。半山為丘，蔬圃為園，處士所居也。乃泰本上坤，益本上巽，坤為帛【見(jiàn)荀九家易】。而巽繩束之，此聘幣之禮。張衡東京賦所云聘丘園之耿介，旅束帛之戔戔者，而規(guī)模減小，草野羞嗇，不其吝乎？然而聘幣到門，究亦可喜。蓋帛者白也，以白繒為束，故謂之帛。【子夏傳五匹為束，三玄二纁，此帝王之後肆覲三帛之物，非聘幣矣。傳固後儒所作者】。此又以禮為飾者，而何勿吉？

上九：白賁，無(wú)咎。象曰：白賁無(wú)咎，上得志也。

上，則單以色飾矣。不言所飾，以無(wú)所不飾也。蓋此本泰乾之二，而上飾坤柔，則自此一上，而大離炯然，藉此作天文之飾，非得志乎？賁本雜色，而到此已純，其無(wú)所不白，較之四之止白其馬，五之第白其帛，端有進(jìn)者，天文在上，合人文而化成焉。艮為成，艮之上剛，則成之時(shí)也，此賁終也。