欽定四庫(kù)全書｜仲氏易卷九

翰林院檢討毛奇齡撰

?【巽下艮上】三易卦

易

泰?【初往上來(lái)】

又易：

損?【初往三來(lái)】

恒?【四往上來(lái)】

【虞翻以隨為否上之初，剛來(lái)下柔；以蠱為泰初之上，剛上柔下。皆推易之法】。

蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

蠱，壞也。器不用，則壞【春秋傳曰：皿蟲(chóng)為蠱】。

人不事事，則亦壞【說(shuō)文曰：蠱，事也。盧氏曰：不事事也。尚書大傳云：乃命五史以書五帝之蠱事。以太古之時(shí)，無(wú)為無(wú)事也】。

夫以內(nèi)巽之行，而復(fù)外艮以止之，宜其壞也。然而大亨者，豈非以其蠱也哉？不事則蠱，而蠱必有事。誠(chéng)能事其所不事，則治亂之功勇于治。治雖大，坎在前【自一至五為大坎】。

而震互于巽【自三至五為互震】。

雷既動(dòng)【謂震】。

而風(fēng)自行【謂巽】。

大川之涉，有何勿利？特事貴及時(shí)。彼夫巽與止而猶可以事事者，所賴有震動(dòng)之時(shí)在也。故震為木，為甲【震東方卦，屬甲木】。

而甲為幹始【甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十幹，以甲為首】。

凡天時(shí)所周，將有所終，則必有所始。今已得始甲，則凡先乎此，後乎此，而皆得以甲周之。所謂終則有始者，雖曰幹有十?dāng)?shù)，而前三後三，歷七日而十已周。蓋先甲為辛，為金，為壬癸，為水【西方庚辛金，北方壬癸水】。

後甲為乙，為木，為丙丁，為火【東方甲乙木，南方丙丁火】。

合木火金水，而四時(shí)悉備【東南西北，即春夏秋冬】。

所不用者，獨(dú)戊已耳。故子夏傳曰：先甲三日者，辛壬癸也；後甲三日者，乙丙丁也。夫第言辛壬癸乙丙丁，而不言戊已，則明以戊已為不用矣。蓋戊已屬土，分王于八幹

【土分王四季】，而所行特遲，言震甲者必去之。【先甲後甲，說(shuō)各不同。馬融謂甲在東方，艮在東北為先甲，巽在西北為後甲，其于艮、巽則合矣，然與三日無(wú)涉。鄭玄謂令甲之首，必先令三日，後令三日，以示取信。且前三用辛，取更新之義；後三用丁，取丁寧之義，則又與卦彖取義無(wú)與。若虞氏易謂下卦變乾為前三甲，上卦變乾為後三甲，甲者乾也，則純?nèi)∽儎?dòng)，全無(wú)定準(zhǔn)，且何以為三日也？胡氏謂先天甲在東之離，由甲逆數(shù)，離、震、坤三位為艮，先甲三日也；由甲順數(shù)，離、兌、乾三位為巽，後甲三日也，則與繋詞及坤卦方位不合，且徒協(xié)艮、巽，亦無(wú)義。至蘇傳謂陽(yáng)生于子，盡于已，先甲子戌申，陽(yáng)極生陰之時(shí)；陰生于午，迄于亥，後甲午辰寅，陰極生陽(yáng)之時(shí)，則子反陰生，午反陽(yáng)生，戌申反陽(yáng)盛，辰寅反陰盛，尤謬。若漢武冬至立泰畤于甘泉，詔曰：先甲三日，後甲三日，朕甚念年歲未咸登，飭躬齋戒。丁酉，拜況于郊。則以此當(dāng)三日之齋，斷節(jié)取義，與易理不同】。

若是者何也？夫蠱自泰來(lái)者也，以泰之初剛而升為上剛；又自恒來(lái)者也，以恒之上柔而降為四柔，則是剛使上而柔使下也，且又自損來(lái)者也。損內(nèi)卦本兌而今改為巽，損外止可脫而今加以順，是向之說(shuō)而止者，今巽而止也。【朱本義亦註卦所自來(lái)，謂此卦一自賁來(lái)，一自井來(lái)，一自既濟(jì)來(lái)，則凡卦可來(lái)，不勝舉矣。若程傳亦見(jiàn)及此，謂自泰變來(lái)，以乾之初九上而為上九，坤之上六下而為初六，此是卓見(jiàn)。然但知自泰，不知恒、損，終是偶然見(jiàn)及，與本義一多一少，正其有見(jiàn)而未達(dá)處。然則推演之言，其早為二子所許久矣】。

然第患不事事耳。茍能事事，則治亂之功勇于治，治雖以治天下可矣，而況于涉川？蓋涉川之往，貴有事也。自甲至癸，終而復(fù)始，所事者急也。夫人事盡則天行亦見(jiàn)。

按：秦伯伐晉之筮，詳見(jiàn)左傳。少時(shí)讀其文而不得其解，嘆易義已亡，三聖所傳之旨，茫然不曉。即周、漢相距曾無(wú)幾時(shí)，而周史占法至漢盡失，縱或晉、唐諸儒偶有觸發(fā)，終不得要領(lǐng)。及聞仲氏推演之說(shuō)，印之三聖之所傳，戃怳相合。因復(fù)返而觀周史之易，知推易之法即占易之法，而惜當(dāng)時(shí)所傳兼卦【謂兼之卦】多，而專卦【謂專有遇卦】少也。夫兼卦則義在動(dòng)、變兩卦，比校不全用本辭，然猶有本辭可按驗(yàn)者。若專卦則所演所占皆是物也，然而不觀之所推，則其義不見(jiàn)。如秦伯伐晉，筮之，得蠱【左傳僖十五年：秦伯伐晉，卜徒父筮之，遇蠱，曰：涉河，侯車敗。詰之，對(duì)曰：乃大吉也。三敗，必獲晉君。其繇曰：千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。夫狐蠱，必其君也。蠱之貞，風(fēng)也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實(shí)而取其材，所以克也。實(shí)落材亡，不敗何待？三敗，及韓戰(zhàn)于韓，晉侯車敗，獲之以歸】。

夫蠱彖與蠱象具在也，即宣聖所贊，今所謂大象、小象者，其辭亦未嘗亡也。然而涉河之師，三進(jìn)之勝，侯車之?dāng)。酆@，于卦、于象、于爻、于辭，何曾有是？而印之推易，則曠若發(fā)蒙，瞭若指掌，剨然嗒然，若霧捲，若冰釋，踴躍而不可已。然後知周史之占，宣聖之贊，文、周之推演掩抑?jǐn)?shù)千年，而今日而始暏之也。夫所謂涉河者，何也？夫河者，水也，坎也。凡爻之踰剛中而成坎象者，即為涉川【以一剛在中，即為坎】，此通易之例也。今蠱自泰來(lái)，以泰之初九越二三之剛而為上九；又自損來(lái)，以損之初九越二之剛中而為九三，是皆踰剛爻而成坎象，所為踰河之師是也。然而未嘗三去也。【三去即三驅(qū)，謂三進(jìn)而三敗之】。

夫相筮之法，內(nèi)我也，外敵也。以我向敵，而一則以泰之初剛進(jìn)為上剛，再則以損之初剛進(jìn)為三剛，是三進(jìn)之師既已有二，而又且一自恒來(lái)【皆見(jiàn)卦首】。

以恒之四剛而進(jìn)為上剛，三陽(yáng)遞進(jìn)，無(wú)非勁卒，而皆足以制其險(xiǎn)，一曰三去，一曰三敗。向非此推易，而何以有是三也？且夫侯車何以敗也？夫坤者，輿也【見(jiàn)說(shuō)卦】。

泰，易外卦之坤輿以為艮止。【泰，外坤變?yōu)橥怍蕖俊?/p>

外為敵，固將止敵之車矣。乃震亦車也【見(jiàn)虞氏及九家易】。

恒，又易外卦之震以為艮止。【恒，外震變?yōu)橥怍蕖俊?/p>

夫震為動(dòng)木，視若仰盂，此車箱之象也。今易為艮止，而又倒震象以覆其車。【震為車，倒震為艮】。非車敗乎？震為侯【見(jiàn)前】。非侯車敗乎？故曰千乘三去，言我本千乘之侯也。三剛並進(jìn)，是三去也。三去而覆其車，則雄狐獲矣。何也？艮為狐狼【見(jiàn)虞氏易】。

艮之陽(yáng)一爻，即雄狐也。雄狐，陽(yáng)狐也。陽(yáng)狐而蠱者，必其君。蠱者，君父之惡也。故

又曰：夫狐蠱，必其君也。此以推易為占易者也。至于卦本辭，則貞，風(fēng)也；其悔，山也。貞巽木而悔艮土，以木尅土，以風(fēng)落山，誰(shuí)曰不克？此則占本辭者耳。夫既占推易，又占本辭，推法可驗(yàn)，占法亦可驗(yàn)。蓋其以專卦而見(jiàn)三聖之易者，有如此。【周史幾繇詞，皆筮時(shí)當(dāng)前斷語(yǔ)，非古詞也。杜註以為古太卜詞，而今亡之。焦贑直造為易林，以代繇詞，妄矣】。

象曰：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。【王畿曰：風(fēng)言振，山言育】。

初六，幹父之蠱，有子，考無(wú)咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。

夫天下之以不事事而致壞事者，豈少哉？晏安之習(xí)，積之有漸，蓋自其祖父而已然矣。此其際不可不有以幹之。幹者，事也。幹蠱者，事事也。

【仲氏曰：蠱為事，幹亦為事，猶亂曰亂，治亦曰亂也。不事曰事，猶昭昭之多，不多曰多也】。

夫事事而豈止于一家已哉？然請(qǐng)觀之家。夫泰之以三陽(yáng)為乾也，是父也，

【乾為父】。

今與上易位而成艮剛，是父亡矣。父亡稱考。【書如喪考妣，離騷朕皇考，皆註父死之稱也。上爻有宗廟之象，初推而入，有考象】。而無(wú)如其有遺事也，蠱也。此非他之蠱，父之蠱也。夫言父，則謂父不可以死也，乃猶幸其幹之也。曰有子矣，今而後可以瞑矣，故曰是考也，無(wú)咎者也。在父則有蠱，而在考則無(wú)咎，子雖厲，亦何傷乎？故厲終吉。按子夏傳曰：臨事專，故厲。成其志，故無(wú)咎。有事然也。【鄭玄曰：子改父道，始雖厲而終則吉。事若不順，而意則順也】。

蓋巽為命令【見(jiàn)說(shuō)卦】。

父有命而子承之，亡則不然。今曰意承，亦曰吾承之以意，所謂從治不從亂者，此耳。【漢志：平帝元始元年，廣牧女子趙春病死復(fù)生。自言見(jiàn)夫之死父，引京房易傳曰：幹父之蠱，有子，考無(wú)咎。謂子三年雖不改父道，然亦當(dāng)見(jiàn)前人之非，不則為私，私則其妖為人死。復(fù)生則亦以考為死父之稱，雖死亦當(dāng)幹蠱，與此正同】。

九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。

父為考，則所存者母也。父蠱，母亦蠱，所謂蠱矣。蠱在母，則當(dāng)以不事事之，所謂善事也，可以貞乎？蓋二以剛爻居中正之位，似乎可貞。然下體位巽，而又當(dāng)互兌之始，則其所以為中者，乃巽之中也。巽而悅，則不可貞，不可貞即中矣。此六爻皆幹蠱之子，其所為父為母者，本無(wú)定位，夫亦隨象而名之。此之為母，以初爻而言也。初與二同為地道，如兄弟然。初既承考，則二當(dāng)將母。【唐鶴徵曰：二爻獨(dú)言母者，對(duì)五柔而言也，猶晉之稱王母也。仲氏曰：蠱從三卦所推，初、三、四、上皆有對(duì)易，惟二、五無(wú)易，故二、五自為相應(yīng)，則下剛為子，上柔為母，似亦可通。特此與初爻一隂一陽(yáng)同才共道，則又不在應(yīng)而在比矣】。

九三：幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。象曰：幹父之蠱，終無(wú)咎也。

蠱，事也，又惑也。【伏曼容曰：蠱，惑亂也】。

三爻，本損澤之陰，移陽(yáng)為風(fēng)，是以少女為長(zhǎng)女，此則蠱之所由來(lái)也。【左傳：秦醫(yī)和謂晉侯近女室，疾如蠱。在周易：女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱。杜註：艮少男而悅巽之長(zhǎng)女，非匹，故惑】。

第三為互震之始，正幹蠱者，徒以四上兩陽(yáng)不能相應(yīng)，而又居坎中，故小有悔耳。夫幹蠱又何咎焉？

六四：裕父之蠱，往見(jiàn)吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。

四本震陽(yáng)，而移為艮陰，上下無(wú)應(yīng)，乃又互于兌，以兌折之，終當(dāng)艮止之始，此大不能事事者。且夫父之蠱，以長(zhǎng)女也。今復(fù)易恒之乾剛，而為兌之少女。兌為妾【見(jiàn)說(shuō)卦】。

是既惑長(zhǎng)妻，而又以少女當(dāng)下妻之惑。【漢書以妾名下妻】。

裕其蠱矣。夫艮，止也。惑且止，將安往乎？

六五：幹父之蠱，用譽(yù)。象曰：幹久用譽(yù)，承以德也。

外卦為受蠱之地，而亦幹。蠱者，重幹也。二與五應(yīng)，用二之令聞，以承前之德，此善幹者。繋曰：二多譽(yù)。

上九，不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。

上之剛一自初來(lái)，初之所承事者二也。二，臣象也，侯也。一自四來(lái)，四之所承事者五也。五，君位也，王也。今皆不事矣，以言其位則至高，以言其志則可尚。【孟子尚志，與此志字同】。

此雖在幹蠱之外者，然泉石之癖，亦一蠱也。要之事有不同，幹蠱者事所不事，高尚者不事而事，故曰艮雖止而出。險(xiǎn)之剛，

【上爻已出大坎】。往可有事，即不事亦其事耳。