?泰：三陽(yáng)畫成卦之始。

【原文】泰，小往大來(lái)，吉亨。

【原文】彖曰：泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng)，小人道消也。

《本義》云：泰，通也。為卦天地交而二氣通，故為泰。正月之卦也，六十四卦之中，辟卦一十有二，一卦主一月，故以為辟。而諸卦之上下往來(lái)，皆由之而始，不立辟卦，則卦變莫知所適矣。泰三陽(yáng)爻，成卦之始也。自十一月復(fù)，十二月臨，至此三陽(yáng)生，內(nèi)之乾體成矣，是天地之交也。上天下地為定位，內(nèi)乾外坤為交泰。天地之氣，有陽(yáng)不能無(wú)隂，有生不可無(wú)成。乾之四德，非乾獨(dú)具；天之四時(shí)，非陽(yáng)獨(dú)行。天交乎地，則為元亨，為春夏；地交乎天，則為利貞，為秋冬。故四德者，乾坤共之，而聖人獨(dú)繫之乾，以乾主之也。泰之象，天在地中，陽(yáng)不獨(dú)生，隂不獨(dú)成，故泰見于歲首，而實(shí)一歲，四時(shí)生成之象也。

小往大來(lái)，以一卦之內(nèi)外言。隂何以小？地在天中也。陽(yáng)何以大？天包地外也。在內(nèi)為來(lái)，在外為往，一氣之升降而已。

胡雲(yún)峰曰：三陽(yáng)來(lái)面居內(nèi)，三隂往而在外，得隂陽(yáng)之正，惟泰卦為然。自乾坤至履，陽(yáng)三十畫，隂三十畫，隂陽(yáng)之?dāng)?shù)適相等，然後為三隂三陽(yáng)之泰，泰豈偶然哉？三隂三陽(yáng)往來(lái)之卦凡二十，而泰否適居其先，故卦辭獨(dú)以往來(lái)言。先言吉而後言亨，吉即元也，何以不曰元亨而曰吉亨？陽(yáng)之德莫吉于元，而元之德莫吉于泰，原其德則為元，著其占則為吉也，何以不言利貞？元亨，乾交坤，陽(yáng)主之；利貞，坤交乾，隂成之，故止言亨也。

天道人事，相為協(xié)應(yīng)。泰固天道，亦由人事，故聖人並言之。天地交而萬(wàn)物通，天道應(yīng)于上；上下交而其志同，人事成于下。內(nèi)陽(yáng)外隂，內(nèi)健外順，內(nèi)君子，外小人，萬(wàn)物各得其所，而其氣通，其志同矣。固不必有陽(yáng)而無(wú)隂，有君子而無(wú)小人也。然天道之泰，徵之人事，通其氣志而成天人之泰者，君子也。君子道長(zhǎng)，小人道消，則泰象成。故泰者，君相之事也。

【原文】象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

乾交坤而下降，坤交乾而上行。天地之氣交，而上下流通，故曰天地交泰。他卦稱先王，稱君子，而泰獨(dú)稱后。因革損益，隨乎其時(shí)，非先王所能定也。雖有其德，茍無(wú)其位，非君子所敢作也。何元子曰：民者，坤也。左之右之者，乾也。坤上者，民之情達(dá)于上也。乾下者，后之德及于下也。君民之交通也。泰，乾坤之體交。否，乾坤之體不交。既濟(jì)每二爻成一泰象，未濟(jì)每二爻成一否象也。

【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。

泰取隂陽(yáng)相應(yīng)，以一卦言為天地交，以六爻言則六子交。初與四，乾坤之始交，而震巽之一索也。巽為白，故曰茅，初則茅之茹也。當(dāng)泰之時(shí)，三陽(yáng)同德並進(jìn)，而初拔其茹，并以其彚，除惡務(wù)盡，進(jìn)乃得吉。象傳以志在外明之。四為心位，故以志言。君子宜內(nèi)，小人宜外，初之志也。

【原文】九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

天之氣行于地中，而天之體包于地外，故泰九二、否六二、六三皆言包。二五交，則行于中者包于外矣。荒，荒度也。

《書》曰：惟荒度土功。《詩(shī)》曰：天作高山，太王荒之。坤上在外，二往包之，包荒之義也。二上交五為坎，出乾流坤，行于地中，有河之象。尚，上也。中行，五也。陽(yáng)剛得中，量可包荒，故健能涉險(xiǎn)，不遺遐遠(yuǎn)，不係朋從，而中行得尚也。坎離為天地之中，水火交乾坤之泰，二以既濟(jì)之功為保泰之主，帝王法之，則用中之治也。

象傳曰：以光大。上坎下離，日月所照，其光大矣。

【原文】九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞，無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。

【原文】象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

天地隂陽(yáng)之氣，平則為福，過(guò)則為沴。乾至三，隂陽(yáng)適得其平，上與坤接矣。處平而將陂之時(shí)，當(dāng)存往而必復(fù)之慮，天運(yùn)循環(huán)，可勿念乎？為三者毋逞其壯，往而守其艱貞，則可無(wú)咎。況四與三比，乃其所孚之人也。當(dāng)泰交之時(shí)，陽(yáng)不上往，則隂不下復(fù)，三勿用憂恤而孚之，則和平之福于汝食之矣。象傳以天地際申之。泰交之象，始之者初與四也，主之者二與五也，成之者三與上也。在天地之際，當(dāng)平陂往復(fù)之交者，三與四也。三過(guò)剛不中，是君子之過(guò)于剛嚴(yán)者也。自古君子嫉惡過(guò)嚴(yán)，因而肇釁，致天下不得享和平之福者多矣，豈盡小人之過(guò)哉？知天行方可善人事，所以深戒君子之用壯也。

【原文】六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

【原文】象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也；不戒以孚，中心願(yuàn)也。

泰交之時(shí)，外卦三隂皆欲下交于陽(yáng)，四與初應(yīng)，三其鄰也。鄰雖富，豈其耦耶？以其居隂得正，故與五、上二隂連翩而下，不以三之鄰為富而有羨心，不以三之孚為逼而有戒心，惟以中心之願(yuàn)下應(yīng)乎初、四，其不為利疚、不為威惕者與？

象傳曰：皆失實(shí)。陽(yáng)實(shí)為富，四以三為富，則失初之實(shí)，而三亦自失其實(shí)矣。中心願(yuàn)，四為心位也。

【原文】六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【原文】象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

五為帝位，坤居之，則帝之乙也。二尚妹，歸坎離以濟(jì)帝，乃非乙矣。于泰交之中，得既濟(jì)之益，天無(wú)為，地?zé)o成，日往月來(lái)，而時(shí)行物生，此天下之福也。大哉乾元，至哉坤元，吉何如之？

象傳曰：中以行願(yuàn)，泰而濟(jì)，萬(wàn)物之願(yuàn)也。二五以中行，而願(yuàn)得矣。舊說(shuō)以帝乙為成湯，京房傳并載成湯歸妹之辭，蓋後人附會(huì)，不足信也。釐降之禮，已行于帝堯，不始于湯，且于象不合，當(dāng)從納甲為是。

【原文】上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

【原文】象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

坤畫在上，城也。坤為衆(zhòng)，師也，又國(guó)邑也。隂極于上，將反于下，以隍之土為城，而復(fù)于隍，平陂往復(fù)之理也。城不自復(fù)，咎在用師。若坤衆(zhòng)皆行，反則為否，極則為姤。陽(yáng)貞于上，而隂復(fù)于下，巽命之施，出自私邑，吝何如之？禮樂(lè)征伐自天子出，乃自邑告命，泰象變矣。故象傳曰：其命亂也。否互巽，姤內(nèi)巽，皆坤下復(fù)，故為自邑告命。貞吝，為陽(yáng)言也。