?升：?時來臨。

【原文】升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

坤上巽下為升。升，進(jìn)而上也。卦自臨來，二陽浸長，百物孳萌，生氣上達(dá)，漸進(jìn)而升。故臨初之三，自下而上，有升象焉。四時之氣在春，天地之德在木，下巽上坤，巽以出之，順以承之，由根達(dá)幹，以至尋丈。元德亨通，有暢遂而無阻抑，故為元亨。升則小者必大，潛者必見，而方升之時，猶未利見也。惟用升而後自田至天，馴致之而已。德以升聞，位以升進(jìn)，皆見大人之事。不越次以干進(jìn)，不行險以自?，又奚恤乎？巽位東南，坤位西南，巽坤之中則南。離，午位也。萬物出乎震，齊乎巽，而相見乎離。大人法之，南面而聽天下，嚮明而治，以是為升，吉之至矣。三上至五為習(xí)坎，故曰勿恤。三上至四互離，故曰南征。

彖傳曰：志行則三上交坤。初爻一陰生午中，正南位也。

【原文】彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨；用見大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

臨初之三，剛上升也，而曰柔以時升，言地道之能升物也。地道用柔，時動而闢，百物乃升。故二陽在內(nèi)，天氣之下降也；臨初之三，地氣之上升也。剛不自升，柔以時升之，觀草木之生長，而地道用柔，升物之義著矣。以二體言，下巽而上順；以二五言，九二剛中而五應(yīng)之。有能升之德，遇可升之時，是以大亨，大者之道亨也。萃大人在上，利見而萃；升大人在下，用見而升。用升之道，以見大人，德位俱升，上下交慶矣。自巽至坤，其行自南，在心為志，成震為行。三升至四，交坤為震，中互南離，故曰志行。地氣升而雷雨作，草木甲拆，地中之木升于地上矣。在天地則生物之心升而不已，在人心則造道之志升而不息，志行之謂也。

【原文】象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

地中生木，由小以至高大，積而後升，以地道順承，能遂其長也。故升之道莫如積，積之道莫如順。說命曰：立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。順其序也。君陳曰：爾克敬典在德，時乃罔不變，允升于大猷。順其機(jī)也。君子以孝弟之，順德極之，明天察地，積小以高大，升之義也。

【原文】初六：允升，大吉。

【原文】象曰：允升大吉，上合志也。

初本臨之三，居下成巽，與上二陽同體為木，而下畫坤土，托根于地者也。得氣于地，木乃能升，故為允升。柔以時升，初之力也。陽德方亨，大之吉也。象傳明之曰：上合志。初在巽下，四在巽上，初與四合，志在時升。陽升至四，初志乃行，其斯為南征之吉乎！

【原文】九二：孚乃利用禴，無咎。

【原文】象曰：九二之孚，有喜也。

九二剛中，上與五應(yīng)，而下比初柔，本宜有咎。三上之四，成坎中實，是為有孚。互見南離。夏祭用禴，雷雨之作，解而愈升，又何咎乎？爻曰無咎，而傳曰有喜，孚而解則咎可無，孚而升則喜亦至，用見大人，惟二當(dāng)之矣。萃之用禴，五下交二，故引而得吉。升之用禴，二五相應(yīng)，故孚而無咎。此君子觀變之道也。

【原文】九三：升虛邑。

【原文】象曰：升虛邑，無所疑也。

三本臨初，進(jìn)而居三，升之主也。升而不己，志在南征，將入坤位，耦畫體虛，其升也順。以巽入為雷行，聲四達(dá)而不悖，升之大亨，其在是矣。

象傳申之曰：無所疑，解之謂也。疑則不升，解則無疑，所以為虛邑之升也。

【原文】六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。

六四得坤之順，當(dāng)心之位，以柔順居心者也。用此心德，亨于岐山，其柔順可以格神明，對天地，以是而升，吉而無咎之道也。坤位西南岐山之地，王以用亨，用其順也，非四有祭亨之象也。象傳明之曰順事，以順事上。王且用，則無人不宜用矣；亨可用，則無事不可用矣。聖人深言升之貴順也。

【原文】六五：貞吉，升階。

【原文】象曰：貞吉升階，大得志也。

六五居坤之中，下應(yīng)九二，以順而升之主也。貞而不變則吉，不貞則剛中無應(yīng)而不升矣。惟三耦如階，使下二陽循序而升，斯柔以時升之道也。在心為志，五有中順之德，遂陽之升，使大居心位而得行，故象傳曰大得志也。

【原文】上六：冥升，利于不息之貞。

【原文】象曰：冥升在上，消不富也。

上為天位，高入杳冥，所謂過此以往，莫之或知之地也。無階級可登，無形聲可接，惟以用禴用享之誠，上孚于冥漠之表耳。不息之貞，猶曰於穆不已，天之所以為天也；於乎不顯，文之所以為文也。純亦不已，象傳申之曰消不富。《詩》曰：予懷明德，不大聲以色。上天之載，無聲無臭，至矣。九三：升虛邑。至此無邑可升，升虛而已，此之謂冥升。夫德至達(dá)天，而貞以不息，猶是順德以積之義也。允升在下，未高未大，則由小以積之；冥升在上，既高既大，則由富以消之。積而富之，升為有形，不如消而不富之升于無形也，微矣哉！

《周易淺釋》卷三

<經(jīng)部,易類,《周易淺釋》>