?益：?時(shí)來(lái)否。

【原文】益，利有攸往，利涉大川。

巽上震下為益。益，增益也。卦自否來(lái)，天地不交，三陽(yáng)進(jìn)而居上，內(nèi)體純陰，虛乏已極。損，乾體初畫之剛。益，坤體初畫之柔。是下受陽(yáng)實(shí)之益，故為益。天地之氣，陽(yáng)施陰受，陽(yáng)先隂後，天氣不下降，則地氣無(wú)由上升，故一陽(yáng)先施于下，而後利有攸往。以一卦觀之，中虛象舟。以二體言之，巽震皆木，有涉川之利。以益道下行，事無(wú)不濟(jì)。涉川且利，又何往不利哉？損必有孚元吉無(wú)咎可貞，而後利往。益則利往。涉川而有孚元吉無(wú)咎永貞，自具各爻之中，是損乃不得已之事，而益則不待再計(jì)者也。此損益之分也。

【原文】彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆，天施地生，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行。

益自否來(lái)，上天下地，上君下民，分位定而志氣不通。乾坤首以初畫交，損上之剛，益下之柔，厚植其根本，而生長(zhǎng)積累，始有其基。益下之事，莫大于惠民。私恩小惠，其益小，其說(shuō)隘。風(fēng)雷之施，萬(wàn)物咸被，其益溥，其說(shuō)無(wú)疆。地在天中，涵育無(wú)外，無(wú)疆之象也。損之卦不損其近上者，川不達(dá)于上，不至于上之上，未足見(jiàn)其為益上。益之卦不損其近下者，則不達(dá)于下，不至于下之下，亦未足見(jiàn)其為益下。澤必下究，迅若風(fēng)雷，而人心共喻，故其道大光。此以益民之事釋卦義也。然益道貴乎中正，知益下而過(guò)中失正，則與者為不當(dāng)，而受者為非義，其何利焉？卦之九五，陽(yáng)剛中正，操益下之權(quán)。六二柔順中正，為受益之主。與受均得其宜，以此而往，上下交慶。此以二五兩爻言利往之義也。上巽下震，二體皆木，雷動(dòng)風(fēng)行，故利涉川。天地之生氣聚于木，天下之百貨通于川，利涉川而益道無(wú)乎不行矣。此以二體釋涉川之義也。夫益非徒益民也，以學(xué)問(wèn)言之，益動(dòng)而巽，則日進(jìn)無(wú)疆，求之不怠，而入之以漸也。以天地言之，上施下生，則其益無(wú)方，天以健行，而地以順承也。風(fēng)雷相助，鼓舞不倦，合其理，順其時(shí)，以此進(jìn)德，以此施惠，而益道大行矣。

【原文】象曰：風(fēng)雷，益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

天下之益，有質(zhì)不如無(wú)質(zhì)，有形不如無(wú)形。六子之益物，惟風(fēng)雷之用至神。益莫切于身心，莫重于德行。遷善改過(guò)，益之大者也。雷發(fā)動(dòng)其陽(yáng)氣，故有遷善之義；風(fēng)消散其陰氣，故有改過(guò)之義。

【原文】初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：元吉，無(wú)咎，下不厚事也。

下卦本坤，純陰無(wú)實(shí)，九自四來(lái)，居坤之初，自上益下，成卦之主也。一陽(yáng)下施，乾知大始，坤乃作成，故利用為大作。得乾之元，其吉可知。陽(yáng)復(fù)于初，何咎之有？夫作則有事，大則能厚，坤陰在下，非乾元之吉，其能有大作之利乎？故象傳曰：下不厚事也。

【原文】六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【原文】象曰：或益之，自外來(lái)也。

損下九二主之，而受益者五；益下九五主之，而受益者二。二五皆無(wú)求益之心，故或之。或之者，不期而至之辭也，天也。十朋弗違，神謀鬼謀，以為惠迪，益莫大焉。惟中惟正，永守弗失，吉之道也。天子之受福于天，猶下之受益于上。王者事天法地之柔順中正，則自天祐之，其益無(wú)方矣。王用享帝，用二之中正也。益下者四，而受益者二，二四非應(yīng)，不求自至，故象傳曰自外來(lái)也。

【原文】六三：益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。

【原文】象曰：益用兇事，固有之也。

下卦本坤，剛來(lái)居初，坤體震動(dòng)，故三有兇事。人事遇災(zāi)而懼，遷善改過(guò)，以免咎愆，是因兇而得益也。初與二互坎為孚，九四益下，陽(yáng)德下孚，而二以中行至三，居于公位。坤之三畫俱升，猶侯伯而晉秩為公也。有土有衆(zhòng)，而錫用命圭，三其以兇事而有爵命之益者乎？損之四居艮體之下，曰損其疾；益之三居震體之上，曰用兇事。動(dòng)心忍性，以為增益，非自外至，故象傳曰固有之也，此益道之所以無(wú)方也。

【原文】六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。

【原文】象曰：告公從，以益志也。

自上益下者，四也。四下之坤為震，而二、三、四互坤為國(guó)邑。坤移而上，遷國(guó)之象。四下初而坤始移，是國(guó)依四而遷也。下卦之坤為建始之國(guó)，互體之坤為新遷之國(guó)。坤之中畫居二，四下初而中行至三，三行至四，故三曰中行告公用圭，四曰中行告公從。中行之益三與四，均利用焉。夫君依于國(guó)，國(guó)依于民，國(guó)有兇事，不得已而遷，使居者無(wú)積倉(cāng)，行者無(wú)裹糧，其何依以為利乎？四為心位，四之遷國(guó)，志在益下，故象傳曰以益志也。

【原文】九五：有孚惠心，勿問(wèn)元吉。有孚惠我德。

【原文】象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣；惠我德，大得志也。

五為益下之主，四為益下之臣。四者，五之惠心也。四五相孚，君臣一德，惠澤下行，則下之元吉，勿問(wèn)而可得矣。四五互坎，為上之有孚。初二互坎，為下之有孚。上以施惠為心，下以蒙惠為德，上下交孚，益道大光矣。象傳明之曰：大得志。五有是志，斯有是德。中正有慶，慶志之大得也。

【原文】上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

【原文】象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

卦本自否，上下無(wú)交，四下交初，故變?yōu)橐妗Ｉ暇乓魂?yáng)，位高時(shí)亢，下有六三，志不相應(yīng)，仍屬無(wú)交。巽為近利，故無(wú)交而求。又為進(jìn)退，為不果，究為躁卦，故立心勿恒。不損己以益下，思損下以自益，故莫益而或擊之。益極而損兇之道，剝之機(jī)也。象傳明之曰：偏辭。居益下之世，而無(wú)惠心，偏之至矣。二之益自外來(lái)，以其永貞也。上之擊自外來(lái)，以其勿恒也。立心以恒，則遷善改過(guò)，益之者至矣。恒、益之，所以交相為用也。

觀損、益二卦中藏，而知天地循環(huán)之理。損下益上，乃損極而復(fù)于下；損上益下，乃益極而剝于上。是下受損而有復(fù)之機(jī)，損變?yōu)橐嬉玻幌率芤娑袆冎畽C(jī)，益變?yōu)閾p也。盈虛往來(lái)，禍福倚伏如此。世之務(wù)損人以益己者，果何益哉？惟損己以自修，乃真益而無(wú)損耳。