?大壯：四陽爻成卦之始。

【原文】大壯，利貞。

【原文】彖曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。

乾下震上為大壯，二月之卦，四陽爻成卦之始也。

朱子發(fā)云：三畫卦，初為少，二為壯，三為究。六畫卦，初、二為少，三、四為壯。陽動于復(fù)，長于臨，交于泰，至四爻而後壯。泰不言壯，陰陽敵也，過于陰則壯矣。仲春之月，陽氣壯盛，雷乃發(fā)聲，故為大壯。壯則亨不待言，可以無往不利，而必曰利貞，以陽德亨而未貞也。三陽在內(nèi)，已有元亨；二陰在外，尚居貞位。壯不可恃，遇陰而應(yīng)之，近陰而比之，與逞其剛而虐使之，欺其衰而蔑視之，皆非貞也。嚴(yán)以自治，而不求勝人；直以養(yǎng)氣，而不敢凌物。忘其為壯，而天下亦不見其壯，斯貞之道得矣。以二體言，有內(nèi)剛而後可外動；以六位言，內(nèi)貞而不動，則外壯而能動。陰以侵陽為事，故愈剝而愈小；陽以自勝為強(qiáng)，故愈貞而愈大。壯者，聖人之所不用也。

壯自泰來，陽盛長也。柔不能壯，剛則能壯，剛而未動，亦無以見其壯。故下剛而上止為畜，下剛而上動為壯。然壯者氣也，配義與道者也，無是則餒而大，可不貞乎？以正為壯，則但見其正，而不見其壯，故謂之大者正也。天地以正大生萬物，寒暑晝夜，不愆其度，而物之生長得其時，驟生暴長，未有能大而壯者也。故正大者，萬物之性，而天地之情也。

何元子云：復(fù)，雷在地中，則生物之機(jī)初動，故曰見天地之心。大壯，雷在天上，則生物之心盡露，故曰見天地之情。

【原文】象曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。

三陽在下，天也。天秩有禮，君子履之，猶雷之動于天上也。雷之動也以天，非天不動；人之履也以禮，則非禮弗履矣。其始也，視聽言動以禮，為顔子之四勿；其終也，動容周旋中禮，為孔子之不踰。此天德之剛，君子之強(qiáng)也。

【原文】初九：壯于趾，征兇，有孚。

【原文】象曰：壯于趾，其孚窮也。

初陽在下，有趾之象。壯則好動，趾高氣揚(yáng)，心不固矣，故為征兇。然其動也，以二陰在上，欲往而消之，志非不善，而勢位懸隔，患在頭目，而可以趾加之乎？四與五近，有孚之者，非趾之責(zé)也。象傳明之曰：其孚窮。初在下體，越二、三、四而遠(yuǎn)孚于五，必窮之道也，君子可以守禮安分矣。

【原文】九二：貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，以中也。

當(dāng)壯之峕，四陽壯盛，下剛上動，故初曰壯趾，三曰用壯，四曰壯輹。惟二曰貞而無壯名，二蓋用正不用壯也。居柔處中，不履非禮，正已物正，吉何如之？象傳明之曰：以中正，以化壯。故不有其壯，正而得中，并不有其貞，其斯為正大之君子乎！位在元亨而得貞吉，彖之利貞，于二屬之矣。

【原文】九三：小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

【原文】象曰：小人用壯，君子罔也。

卦體似兌，有羊之象。三、四、五互兌，五其角，四其籓也。重剛不中，志在攻五。上二陰，四在已前，視之蔑如，猶羊欲進(jìn)而籓在前，反為所困，故為用壯、用罔、觸籓、羸角之象，雖貞亦厲矣。象傳恐人疑三不應(yīng)觸君子，故釋之曰：三于小人，過用其壯。初不計四之在前，而悮用其罔耳，非有意也。兇雖不言，而危已不免，三猶宜戒，況初之壯趾乎？四陽壯盛，故曰羝羊。

【原文】九四：貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。

【原文】象曰：藩決不羸，尚往也。

剛長而壯，由貞歷悔。乾體在內(nèi)，故為貞吉。四非變來，與乾同德，故為悔亡。

《本義》云：三前有四，猶有籓焉。四前二隂，則籓決矣。利有攸往，此其時也。坤為大輿，下有剛畫，壯于其輹。以輿之壯輹，馳震之大塗，羊雖有角，其孰羸之？籓決而羊亦將喪矣。故象傳曰：尚往也。

【原文】六五：喪羊于易，無悔。

【原文】象曰：喪羊于易，位不當(dāng)也。

易，疆場也。坤為國邑，震為大塗，上在卦末，乃疆場也。五互兌，羊剛長，至五而上復(fù)成兌，五喪其羊，羊乃在易矣。以柔變剛，變得其正，又何悔乎？象傳以位不當(dāng)明之。五當(dāng)四陽之衝，籓決，羊喪其位則然。悔而當(dāng)位，故無悔也。

【原文】上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

【原文】象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長也。

籓決于四，則五無復(fù)有悔。羊喪于五，則上無復(fù)可觸。而猶有觸籓之辭，壯不可極，剛不可逞也。一隂在上，孤立無援，謂可?此朝食。乃籓觸角羸，進(jìn)退失?，患生于無備，而功敗于垂成，則用壯而罔之過也。知其無利而悔之，則已晚矣。毋翫小寇，務(wù)戒不虞，其難其慎，以守其貞，庶其吉乎！象傳明之曰不詳，以其壯而罔也。艱則能詳，而陰之為咎不長矣。此聖人于卦終垂戒也。