【周易上經(jīng)】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷三上》

傳：履序卦：物畜然後有禮，故受之以履。夫物之聚，則有大小之別，高下之等，美惡之分，是物畜然後有禮，履所以繼畜也。履，禮也。禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也，常履之道也，故為履。履，踐也，藉也。履物為踐，履於物為藉，以柔藉剛，故為履也。不曰剛履柔，而曰柔履剛者，剛乘柔，常理不足道，故易中唯言柔乘剛，不言剛乘柔也。言履藉於剛，乃見卑順說應(yīng)之義。

《朱氏?附録》：問：履如何都做禮字說？曰：辯上下，定民志，便也是禮底意思。又曰：禮主卑下。履也是每踐履處，所行若不由禮，自是乖戾，所以曰履以和行。謙又更卑下，所以節(jié)制乎禮。又曰：禮是自家恁地卑下，謙是就應(yīng)物而言。

【原文】履卦?卦辭：

履虎尾，不咥人，亨【咥，直結(jié)反。卦內(nèi)同】。

傳：履，人所履之道也。天在上而澤處下，以柔履藉於剛，上下各得其義，事之至順，理之至當(dāng)也。人之履行如此，雖履至危之地，亦無所害，故履虎尾而不見咥齧，所以能亨也。

《本義》兌，亦三畫卦之名。一隂見於二陽之上，故其德為說，其象為澤。履，有所躡而進(jìn)之意也。以兌遇乾，和說以躡剛強(qiáng)之後，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而占如是也。人能如是，則處危而不傷矣。

《朱氏?附録》：履卦上乾下兌，以隂躡陽，是隨後躡它，如踏他腳跡相似，所以云履虎尾。是隨後履它尾，故於卦之三四爻?虎尾義，便是隂去躡它陽背脊後處。伊川云：履藉，說得生受。又曰：履三四爻，正是躡它虎尾處。陽是進(jìn)底物事，四又上躡五，亦為虎尾之象。

【原文】履卦?彖傳：

彖曰：履，柔履剛也。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨【說，音悅】。

傳：兌以隂柔履藉，乾之陽剛，柔履剛也。兌以說順，應(yīng)乎乾剛而履藉之，下順乎上，隂承乎陽，天下之正【一作至】，理也。所履如此，至順至當(dāng)，雖履虎尾，亦不見傷害，以此履行，其亨可知。

《本義》：履，柔履剛也。以二體釋卦名義。說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。以卦德釋彖辭。

【原文】剛中正，履帝位而不疚，光明也。

傳：九五以陽剛中正尊履帝位，茍無疚病，則履道之至善光明者也。疚謂疵病，夬、履是也。光明，德盛而輝光也。

《本義》：又以卦體明之，指九五也。

【原文】履卦?象傳：

【原文】象曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

傳：天在上，澤居下。上【一作天】，下之正理也。人之所履當(dāng)如是，故取其象而為履。君子觀履之象，以辯別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，而後民志有定。民志定，然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時(shí)，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進(jìn)之，士修其學(xué)，學(xué)至而君求之，皆非有預(yù)於已也。農(nóng)工商賈勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至于公卿，日志于尊榮，農(nóng)工商賈日志于富侈，億兆之心交騖於利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣。此由上下無定志也。君子觀履之象，而分辯上下，使各當(dāng)其分，以定民之心志也《本義》《程傳》備矣。

【原文】履卦?初九：

初九：素履，往，無咎。

傳：履不處者，行之義。初處至下，素在下者也。而陽剛之才，可以上進(jìn)，若安其卑下之素而往，則無咎矣。夫人不能自安於貧賤之素，則其進(jìn)也，乃貪躁而動，求去乎貧賤耳，非欲有為也。既得其進(jìn)，驕溢必矣，故往則有咎。賢者則安履其素，其處也樂，其進(jìn)也將有為也。故得其進(jìn)，則有為而無不善，乃守其素履者也。

《本義》：以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。占者如是，則往而無咎也。

【原文】象曰：素履之往，獨(dú)行願(yuàn)也。

傳：安履其素而往者，非為利也，獨(dú)行其志願(yuàn)爾。獨(dú)，專也。若欲貴之心與行道之心交戰(zhàn)于中，豈能安履其素也。

《程氏?附録》：素履者，雅素之履也。初九陽剛，素履巳定，但行其志爾，故曰獨(dú)行願(yuàn)也。

【原文】履卦?九二：

九二：履道坦坦，幽人貞吉【坦，吐但反】。

傳：九二居柔，寛?jiān)５弥?，其所履坦坦然，平易之道也。雖所履得坦易之道，亦必幽靜安恬之人處之，則能貞固而吉也。九二陽志上進(jìn)，故有幽人之戒。《本義》剛中在下，無應(yīng)於上，故為履道坦平，幽獨(dú)守貞之象。幽人履道而遇其占，則正而吉矣。

《朱氏?附録》：履道，道即路也。

○伊川這一卦，說每大象并素履履道坦坦處，郤說得好。

【原文】象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

傳：履道在於安靜，其中恬正，則所履安裕。中若躁動，豈能安其所履？故必幽人，則能堅(jiān)固而吉。蓋其中心安靜，不以利欲自亂也。

【原文】履卦?六三：

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君【跛，波我反，象同】。

傳：三以隂居陽，志欲剛而體本隂柔，安能堅(jiān)其所履？故如盲眇之視，其見不明；跛躄之履，其行不遠(yuǎn)。才既不足，而又處不得中，履非其正，以柔而務(wù)【一作勝】剛，其履如此，是履於危地，故曰履虎尾。以不善履履危地，必及禍患，故曰咥人兇。武人為于大君，如武暴之人而居人上，肆其躁率而已，非能順履而遠(yuǎn)到也。不中正而志剛，乃為羣陽所【一有不字】與？是以剛躁蹈危而得兇也。

《本義》：六三不中不正，柔而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而占者兇。又為剛武之人，得志而肆暴之象，如秦政、項(xiàng)籍，豈能久也。

《朱氏?附録》：武人為于大君，必有此象。但六三隂柔，不見得有武人之象。

【原文】象曰：眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；

傳：隂柔之人，其才不足，視不能明，行不能遠(yuǎn)，而乃務(wù)剛，所履如此，其能免於害乎？

【原文】咥人之兇，位不當(dāng)也；武人為于大君，志剛也。

傳：以柔居三，履非其正，所以致禍害，被咥而兇也。以武人為喻者，以其處陽，才弱而志剛也。志剛則妄動，所履不由其道，如武人而為大君也。

【原文】履卦?九四：

九四：履虎尾，愬愬，終吉【愬，山革反】。

傳：九四陽剛而乾體，雖居四，剛勝者也。在近君多懼之地，無相得之義。五復(fù)剛決之過，故為履虎尾。愬愬，畏懼之貌。若能畏懼，則當(dāng)終吉。蓋九雖剛而志柔，四雖近而不處，故能兢慎畏懼，則終免於危而獲吉也。

《本義》：九四亦以不中不正，履九五之剛，然以剛居柔，故能戒懼而得終吉。

【原文】象曰：愬愬，終吉，志行也。

傳：能愬愬畏懼，則終得其吉者，志在於行而不處也，去危則獲吉矣。陽剛能行者也，居柔以順自處者也。

《朱氏?附録》：志行，也只是說進(jìn)將去。

【原文】履卦?九五：

九五：夬履，貞厲【夬，古快反】。

傳：夬，剛決也。五以陽剛乾體，居至尊之位，任其剛決而行者也。如此，則雖得正，猶危厲也。古之聖人，居天下之尊，明足以照，剛足以決，勢足以專，然而未嘗不盡天下之議，雖芻蕘之微必取，乃其所以為聖也，履帝位而光明者也。若自任剛明，決行不顧，雖使得正，亦危道也，可固守乎？有剛明之才，茍專自任，猶為危道，況剛明不足者乎？易中云貞厲，義各不同，隨卦可見。

《本義》：九五以剛中正履帝位，而下以兌說應(yīng)之，凡事必行，無所疑礙，故其象為夬。決其履，雖使得正，亦危道也，故其占為雖正而危，為戒深矣。

《朱氏?附録》：問：剛中正，履帝位而不疚，光明也。此是指九五而言。然九五爻辭則云夬履貞厲，與彖似相反，何邪？曰：九五是以剛居上，下臨柔說之人，故決然自為而無所疑，不自知其過於剛耳。

○夬履是做得忒快，雖合履底，也有危厲。

○夬履貞厲，東坡所謂憂治世，危明主也。

【原文】象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。

傳：戒夬履者，以其正當(dāng)尊位也。居至尊之位，據(jù)能專之勢，而自任剛決，不復(fù)畏懼，雖使得正，亦危道也。

《本義》：傷於所恃。

【原文】履卦?上九：

上九：視履，考祥其旋，元吉。

傳：上處履之終，於其終視其所履行，以考其善惡禍福，若其旋，則善且吉也。旋，謂周旋完備，無不至也。人之所履，考視其終，若終始周完無疚，善之至也，是以元吉。人之吉兇，繫其所履善惡之多寡，吉兇之小大也。

《程氏?附録》：視履考祥，居履之終，反觀吉兇之祥，周至則善吉也，故曰其旋元吉。

《本義》：視履之終，以考其祥，周旋無虧，則得元吉。占者禍福，視其所履而未定也。

《朱氏?附録》：視履考祥，居履之終，視其所履而考其祥，做得周備底，則大吉。若只是半截時(shí)，無由考得其祥。後面半截郤不好，未可知。旋是每團(tuán)旋來，郤到每起頭處。

【原文】象曰：元吉在上，大有慶也。

傳：上，履之終也。人之所履善而吉，至其終周旋無虧，乃有大福慶之人也。人之行貴乎有終。

《本義》：若得元吉，則大有福慶也。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)?！浚簳簾o

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經(jīng)部十四易類