【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷八上》

傳：困序卦：升而不已必困，故受之以困。升者，自下而上，自下升上，以力進(jìn)也。不已必困矣，故升之後受之以困也。困者，憊乏之義。為卦?xún)渡隙蚕拢訚缮希瑒t澤中有水也。乃在澤下，枯涸無(wú)水之象，為困乏之義。又兌以隂在上，坎以陽(yáng)居下，與上六在二陽(yáng)之上，而九二陷於二隂之中，皆隂柔揜於陽(yáng)剛，所以為困也。君子為小人所掩蔽，窮困之時(shí)也。

困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信。

傳：如卦之才，則困而能亨，且得貞正，乃大人處困之道也，故能吉而無(wú)咎。大人處困，不唯其道自吉，樂(lè)天安命【一作知命，一作安義】乃不失其吉也。況隨時(shí)善處，復(fù)有裕乎？有言不信，當(dāng)困而言，人誰(shuí)信之？

《本義》困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜，九二為二隂所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險(xiǎn)兌說(shuō)，處險(xiǎn)而說(shuō)，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象。占者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？故曰貞。又曰大人者，明不正之小人不能當(dāng)也。有言不信，又戒以當(dāng)務(wù)晦默，不可尚口，益取窮困。

彖曰困，剛揜也。

【揜，本又作掩，於檢反】。

傳：卦所以為困，以剛為柔所掩蔽也。陷於下而掩於上，所以困也。陷亦揜也。剛陽(yáng)君子，而為隂柔小人所掩蔽，君子之道，困窒之時(shí)也。

《本義》：以卦體釋卦名。

險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，其唯君子乎！

傳：以卦才言處困之道也。下險(xiǎn)而上說(shuō)，為處險(xiǎn)而能說(shuō)。雖在困窮艱險(xiǎn)【一作險(xiǎn)難】之中。樂(lè)天安義，自得其說(shuō)樂(lè)也。時(shí)雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎！若時(shí)當(dāng)困而反亨，身雖亨，乃其道之困也。君子，大人通稱(chēng)。

貞大人吉，以剛中也。

傳：困而能貞，大人所以吉也。蓋其以剛中之道也，五與二是也。非剛中，則遇困而失其正矣。

有言不信，尚口乃窮也。

傳：當(dāng)困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以說(shuō)處困，故有尚口之戒。

《本義》：以卦德、卦體釋卦辭。

《朱氏?附録》：不失其所亨這句，自是說(shuō)得好。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

傳：澤無(wú)水，困乏之象也。君子當(dāng)困窮之時(shí)，既盡其防慮之道，而不得免，則命也。當(dāng)推致其命，以遂其志。知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患，不以動(dòng)其心，行吾義而已。茍不知命，則恐懼於險(xiǎn)難，隕穫於窮戹，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？

《程氏?附録》：大凡利害禍福，亦須致命。須得致之為言，直如人以力自致之謂也。得之不得，命固已定。君子須知他命方得，不知命，無(wú)以為君子。蓋命茍不知，無(wú)所不至。故君子於困窮之時(shí)，須致命，便遂得志。其得禍得福，皆以自致，只要申其志而已。

《本義》：水下漏則澤上枯，故曰澤無(wú)水。致命，猶言授命，言持以與人而不之有也。能如是，則雖困而亨矣。

《朱氏?附録》：問(wèn)澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。曰：澤無(wú)水，困；君子道窮之時(shí)，但當(dāng)委致其命，以遂吾之志而已。致命，猶送這命與他，不復(fù)為我之有。雖委致其命，而志則自遂，無(wú)所回屈。伊川解作推致其命，雖說(shuō)得通，然論語(yǔ)中致命字，都是委致之致。事君能致其身，與士見(jiàn)危致命，見(jiàn)危授命，皆是此意。授，亦致字之意，言將這命授與之也。

○困厄有重輕，力量有小大。若能一日十二辰點(diǎn)檢，自已念慮動(dòng)作都是合宜，仰不愧，俯不怍。如此而不幸填溝壑，喪身殞命，有不暇恤，只得成就一箇是處。如此，則方寸之間，全是天理。雖遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

【臀，徒敦反】。

傳：六以隂柔處?kù)吨帘埃志涌搽U(xiǎn)之下，在困不能自濟(jì)者也。必得在上剛明之人為援助，則可以濟(jì)其困矣。初與四為正應(yīng)，九四以陽(yáng)而居隂為不正，失【一作夫】剛而不中，又方困於隂揜，是惡能濟(jì)人之困？猶株木之不能?覆於物。株木，無(wú)枝葉之木也。四近君之位，在它卦不為無(wú)助以居，困而不能庇物，故為株木。臀所以居也，臀困於株木，謂無(wú)所庇而不得安其居，居安則非困也。入於幽谷，隂柔之人，非能安其所遇，既不能免於困，則益迷闇妄動(dòng)。入於深困，幽谷深暗之所也。方益入於困，無(wú)自出之勢(shì)故至於三歲不覿，終困者也。不覿不遇，其所亨也。

《本義》：臀，物之底也。困于株木，傷而不能安也。初六以隂柔處困之底，居暗之甚，故其象占如此。《朱氏?附録》：問(wèn)：臀困于株木，如何？曰：在困之下，至困者也。株木不可坐，臀在株木上，其不安可知。又問(wèn)：伊川將株木作初之正應(yīng)，不能庇它，說(shuō)如何？曰：恐說(shuō)臀字不去。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

傳：幽者，不明也。謂益入昬闇，自陷於深困也。明則不至於陷矣。

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用享祀，征兇，無(wú)咎。

【紱音弗，下同】。

傳：酒食，人所欲，而所以施惠也。二以剛中之才，而處困之時(shí)，君子安其所遇，雖窮戹險(xiǎn)難，無(wú)所動(dòng)其心，不恤其為困也。所困者，唯困於所欲耳。君子之所欲者，澤天下之民，濟(jì)天下之困也。二未得遂其欲，施其惠，故為困于酒食也。大人君子懷其道而困於下，必得有道之君求而用之，然後能施其所藴。二以剛中之德困於下，上有九五剛中之君，道同德合，必來(lái)相求，故云朱紱方來(lái)。方，且來(lái)也。朱紱，王者之服，蔽膝也。以行來(lái)為義，故以蔽膝言之。利用享祀，享祀以至誠(chéng)通神明也。在困之時(shí)，利用至誠(chéng)，如享祀然，其德既誠(chéng)【一作成】，自能感通於上。自昔賢哲困於幽遠(yuǎn)，而德卒升聞，道卒為用者，唯自守至誠(chéng)而已。征兇無(wú)咎，方困之時(shí)，若不至誠(chéng)安處以俟命，往而求之，則犯難得兇，乃自取也，將誰(shuí)咎乎？不度時(shí)而征，乃不安其所，為困所動(dòng)也。失剛中之德，自取兇悔，何所怨咎？諸卦二五以隂陽(yáng)相應(yīng)而吉，唯小畜與困乃戹於隂，故同道相求。小畜，陽(yáng)為隂所畜；困，陽(yáng)為隂所揜也。

《本義》：困于酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過(guò)宜，則是反為所困矣。朱紱方來(lái)，上應(yīng)之也。九二有剛中之德，以處困時(shí)，雖無(wú)兇害，而反困於得其所欲之多，故其象如此。而其占利以享祀，若征行則非其時(shí)，故兇，而於義為無(wú)咎矣。

《朱氏?附録》：問(wèn)：困于酒食，《本義》作饜飫於所欲，是如何？曰：此是困於好底事。在困之時(shí)，有困於好事者，有困於不好事者。此爻是好爻，當(dāng)困時(shí)則為困於好事。如感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心，花鳥(niǎo)好娛戲底物，這時(shí)卻發(fā)人不好底意思，是因好物困也。酒食、饜飫，亦是如此。

○朱紱、赤紱，若如伊川說(shuō)，使書(shū)傳中說(shuō)臣下皆是赤紱，則可。詩(shī)中卻有朱芾斯皇一句，是說(shuō)方叔，於理又似不甚通。熹之精力，只推得到這裏。

○問(wèn)朱紱方來(lái)利用享祀。曰：以之事君，則君應(yīng)之；以之事神，則神應(yīng)之。

○祭祀、享祀，想只說(shuō)箇祭祀，無(wú)每自家活人，卻享它人祭之說(shuō)。

○問(wèn)：困二五皆利用祭祀，是如何？曰：它得中正，又似取無(wú)應(yīng)而心專(zhuān)一底意思。

象曰：困于酒食，中有慶也。

傳：雖困於所欲，未能施惠於人，然守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。雖使時(shí)未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有慶也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：中有慶也是如何？曰：它下面有許多好事。

六三，困于石，據(jù)于蒺蔾，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

【蒺蔾音疾，棃象同】。

傳：六三以隂柔不中正之質(zhì)，處險(xiǎn)極而用剛，居陽(yáng)用剛也，不善處困之甚者也。石，堅(jiān)重難勝之物。蒺蔾刺【一無(wú)刺字】。不可據(jù)之物。三以剛險(xiǎn)而上進(jìn)，則二陽(yáng)在上，力不能勝，堅(jiān)不可犯，益自困耳。困于石也，以不善之德，居九二剛中之上，其不安猶藉刺據(jù)于蒺蔾也。進(jìn)退既皆益困，欲安其所，益不能矣。【一作也】。宮，其居所安也；妻，所安之主也。知進(jìn)退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進(jìn)退與處皆不可【一有則字】唯死而已，其兇可知。繫辭曰：非所困而困焉，名必辱；非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)邪？二陽(yáng)不可犯也，而犯之以取困，是非所困而困也。名辱，其事惡也。三在二上，固為據(jù)之，然茍能謙柔以下之，則無(wú)害矣。乃用剛險(xiǎn)以乘之，則不安而取困，如據(jù)蒺蔾也。如是死期將至，所安之主可得而【一無(wú)而字】見(jiàn)乎？

《本義》：隂柔而不中正，故有此象，而其占則兇。石指四，蒺蔾指二，宮謂三，而妻則六也，其義則繫辭備矣。

《朱氏?附録》：六三陽(yáng)之隂，上六隂之隂，故將六三言之，則上六為妻。

象曰：據(jù)于蒺蔾，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。傳據(jù)于蒺蔾，謂乘九二之剛。不安，猶藉刺也。不祥者，不善之徵。失其所安者，不善之效。故云不見(jiàn)其妻，不祥也。

九四，來(lái)徐徐，困于金車(chē)，吝，有終。

傳：唯力不足，故困亨。困之道必由援助，當(dāng)困之時(shí)，上下相求，理當(dāng)然也。四與初為正應(yīng)，然四以不中正處困，其才不足以濟(jì)人之困。初六比二，二有剛中之才，足以拯困，則宜為初所從矣。金，剛也。車(chē)，載物者也。二以剛在下載已，故謂之金車(chē)。四欲從初而阻於二，故其來(lái)遲疑而徐徐，是困于金車(chē)也。已之所應(yīng)，疑其少已而之它，將從之則猶豫不敢遽前，豈不可羞吝乎？有終者，事之所歸者正也。初四正應(yīng)，終必相從也。寒士之妻，弱國(guó)之臣，各安其正而已。茍擇勢(shì)而從，則惡之大者不容於世矣。二與四皆以陽(yáng)居隂，而二以剛中之才，所以能濟(jì)困也。居隂者尚柔也，得中者不失剛?cè)嶂艘病?/p>

《本義》：初六，九四之正應(yīng)。九四處位不當(dāng)，不能濟(jì)物，而初六方困於下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。金車(chē)為九二象，未詳，疑坎有輪象也。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

傳：四應(yīng)於【一無(wú)於字】。初而隔於二，志在下求，故徐徐而來(lái)，雖居不當(dāng)位為未善，然其正應(yīng)相與，故有終也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀，

【劓，魚(yú)器反。刖，音月，象同】。

傳：截鼻曰劓，傷於上也。去足為刖，傷於下也。上下皆揜於隂，為其傷害，劓刖之象也。五，君位也。人君之困，由上下無(wú)與也。赤紱，臣下之服，取行來(lái)之義，故以紱言。人君之困，以天下不來(lái)也。天下皆來(lái)，則非困也。五雖在困，而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應(yīng)而來(lái)，共濟(jì)天下之困，是始困而徐有喜說(shuō)也。利用祭祀，祭祀之事，必致其誠(chéng)敬而後受福。人君在困時(shí)，宜念天下之困，求天下之賢，若祭祀然，致其誠(chéng)敬。【一作至誠(chéng)】，則能致天下之賢，濟(jì)天下之困矣。五與二同德，而云上下無(wú)與，何也？曰：隂陽(yáng)相應(yīng)者，自然相應(yīng)也，如夫婦骨肉分定也。五與二皆陽(yáng)爻，以剛中之德同而相應(yīng)，相求而後合者。【一無(wú)者字】也，如君臣朋友義合也。方其始困，安有上下之與？有與則非困也，故徐合而後有。【一無(wú)有字】說(shuō)也。二云享祀，五云祭祀，大意則宜用至誠(chéng)，乃受福也。祭與祀享，泛言之則可通，分而言之，祭天神、祀地示、享人鬼。五，君位，言祭；二，在下，言享，各以其所當(dāng)用也。

《本義》：劓刖者，傷於上下。下既傷，則赤紱無(wú)所用，而反為困矣。九五當(dāng)困之時(shí)，上為隂揜，下則乘剛，故有此象。然剛中而說(shuō)體，故能遲久而有說(shuō)也。占具象中，又利祭祀，久當(dāng)獲福。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

傳：始為隂揜，無(wú)上下之與，方困未得志之時(shí)也。徐而有說(shuō)，以中直之道得在下之賢，共濟(jì)於困也。不曰中正，與二合者，云直乃宜也。直比正意差緩，盡其誠(chéng)意，如祭祀然，以求天下之賢則能。【一無(wú)能字】亨，天下之困而享受其福慶也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔有悔，征吉。

【藟，力軌反，象同。臲，五結(jié)反。卼，五骨反。曰，音越】。

傳：物極則反，事極則變，困既極矣，理當(dāng)變也。葛藟，纒束之物。臲卼，危動(dòng)之狀。六處困之極，為困所纒束，而居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動(dòng)悔，動(dòng)輒有悔，無(wú)所不困也。有悔，咎前之失也，曰自謂也。若能曰如是動(dòng)皆得悔，當(dāng)變前之所為有悔也，能悔則往而得吉也。困極而征，則出於困矣，故吉。三以隂在下卦之上而兇，上居一卦之上而無(wú)兇，何也？曰：三居剛而處險(xiǎn)，困而用剛險(xiǎn)，故兇。上以柔居說(shuō)，唯為困極耳，困極則有變，困之道也。困與屯之上，皆以無(wú)應(yīng)居卦終，屯則泣血漣如，困則有悔，征吉，屯險(xiǎn)極而困說(shuō)體故也。以說(shuō)順進(jìn)，可以離乎困也。

《本義》：以隂柔處困極，故有困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔之象。然物窮則變，故其占曰：若能有悔，則可以征而吉矣。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

傳：為困所纒而不能變，未得其道也，是處之未當(dāng)也。知?jiǎng)觿t得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行而吉也。

《程氏?附録》：蹇便是處蹇之道，困便是處困之道，道無(wú)時(shí)不可行。

《朱氏?附録》：困卦難理會(huì)，不可曉。易中有數(shù)卦如此。繫辭云：卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。困是箇極不好底卦，所以卦辭也做得如此難曉。又曰：蹇剝否睽皆是不好卦，卻不好得分明，故易曉。困雖是極不好卦，然是箇進(jìn)退不得窮極底卦，所以卦辭亦恁地不好，難曉。其大意亦可見(jiàn)矣。

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【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

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【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書(shū)》第二十冊(cè)－經(jīng)部十四易類(lèi)