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[元]陳應(yīng)潤(rùn)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）

【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上上）－（元）陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊?卷五》

?【艮下兌上】：咸：亨，利貞，取女吉。

咸序卦：有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。天地，萬(wàn)物之本；夫婦，人倫之本。所以上經(jīng)首乾、坤，下經(jīng)首咸、恒。咸以艮之少男、兌之少女為夫婦，故有咸感之道；恒以震之長(zhǎng)男、巽之長(zhǎng)女為夫婦，故有恒久之道。咸，感也。男女感說(shuō)，莫如少者。艮體篤實(shí)而誠(chéng)，兌體柔順而和。兌居上，艮居下，剛能下柔，感說(shuō)尤深。亨，通也。利貞，利乎貞正也。取女吉者，姻婚之禮正，得取女之道而吉也。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

柔上而剛下，上兌而下艮也。二氣感應(yīng)以相與，山澤之通氣也。止而說(shuō)，艮與兌也。男下女，剛能下柔也。是以亨通，利乎貞正，取女吉也。天地以隂陽(yáng)之氣交感而化生萬(wàn)物，聖人以德感格人心而天下和平。觀其所感者，君子造端乎夫婦，使天下萬(wàn)物皆知夫婦之感說(shuō)而和平矣。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

聖人於象曰又發(fā)一義。山之上有虛處，可以容澤；君子之心虛靈，洞見(jiàn)人之善惡，可以容受。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

咸之為卦，艮、兌之少男少女為?。初爻相感之初，安得不以心相感，而曰咸其拇，志在外者，何也？蓋咸之變卦，由下卦艮之變，初六變革，六二變大過(guò)，九三變萃，上下皆女也。由上卦?xún)吨儯潘淖冨浚盼遄冃∵^(guò)，上六變遯，上下皆男也。俱非夫婦相感之道也。變爻皆不得感之義。初六變革，革之卦辭曰：二女同居，其志不相得曰革。志既不相得，烏得有感說(shuō)之義？故初六曰：咸其拇。拇，手足之大指也。咸之卦下元屬艮，艮為手，為指。志在外者，志在上之四爻，初既變陽(yáng)，亦不得而感說(shuō)矣。況手指皆非感說(shuō)之處。先儒謂咸其拇，咸其腓，咸其股，皆感說(shuō)之未深者。至于九五咸其脢，尤非感說(shuō)之處。說(shuō)皆穿鑿牽強(qiáng)，蓋未得爻變之義焉。然則咸之諸爻，皆不可以夫婦感說(shuō)論之明矣。而聖人設(shè)為爻辭，曰拇，曰腓，曰股，曰脢者，蓋亦有其說(shuō)矣。聖人設(shè)卦立爻，多借夫婦以喻君臣之道。如君臣相孚，感說(shuō)之久者，一指顧間，心領(lǐng)意會(huì)，如張良之於漢高祖，相孚之久也。至於韓信假王之事，良一躡足而高祖默會(huì)其意，豈非咸其拇之義乎？

六二：咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也。

腓，說(shuō)文曰脛腨，鄭氏曰膞腸，詩(shī)註云足肚，皆非相感之處。六二變大過(guò)，大過(guò)本末之弱，得非足之弱者歟？二爻居隂，與五之陽(yáng)爻為正應(yīng)，本吉。惟其變陽(yáng)剛，居臣位則兇。幸下卦變巽，巽，順也。順而不害，變兇為吉也。艮之六二亦曰艮其腓，不拯其隨，其心不快，亦變剛而有害也。唐姚崇為相，張說(shuō)懼其剛正，令岐王申欵。它日，崇對(duì)於便殿，行微蹇，上問(wèn)：有足疾乎？對(duì)曰：臣有腹心之疾，非足疾也。於是帝悟。說(shuō)之毀崇也，得非以腓而感之乎？

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

股，脾也，輔下體者。九三變萃下卦為坤，股下體者，蓋取坤之象焉。萃聚之初，未之所主，三不當(dāng)位，為人所執(zhí)，而隨晉陶侃擊議第31卦-咸卦?澤山咸卦-[元]陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊》將王貢，侃遙謂曰：卿本佳人，何為隨？天下寧有白頭賊乎？貢遂降，以其隨人所執(zhí)者下也。然亦有撫髀而自感者，劉先主於劉表坐上慨然流涕曰：平常身不離鞍，髀肉將消，今不復(fù)騎，髀裏肉生。日月如流，老將至矣，而功業(yè)未建，是以悲爾。蓋其所志者大，有感於股，其志不在於隨人也。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

咸之諸爻，皆以咸感取義，九四獨(dú)不曰咸，而曰貞吉悔亡，何也？九四變蹇，大蹇則朋來(lái)之多，不知何者為邪，何者為正。憧憧，意不定而行不足也。往來(lái)，如大往小來(lái)，小往大來(lái)，亦不知為善惡也。四居大臣之位，有進(jìn)退百官之權(quán)，其當(dāng)思其所來(lái)之朋而進(jìn)退之，唯貞正而吉，其悔乃亡。茍或所思不公，邪正混淆，未免為國(guó)家之害。未感害者，不待其交感，根深蒂固而為害也。未光大者，我之德未能光輝盛大，故往來(lái)之朋，憧憧不絶，不能分別賢愚也。如東漢之末，賢人君子，宦官指其為朋黨而賊害之。唐之時(shí)，李宗閔、李德裕各樹(shù)朋黨，文宗曰：去河北賊易，去朝中黨難。宋自王安石引小人呂惠卿等變法，反指賢人君子為朋黨。蓋安石之姦邪，呂誨、范鎭先知之，神宗卒不能去而亂天下，大臣亦失朋從爾思之義也。

九五：咸其脢，無(wú)悔。象曰：咸其脢，志末也。

脢，背之夾脊肉也。九變小過(guò)，上震下艮，二男相處，不能相感矣。背之為義，面北為朝，身北為背。五居尊位，不能與臣以心相感，感之以脢，其志末也。而曰無(wú)悔者何？蓋人君亦有見(jiàn)其背而相感者。左傳載楚王使由矛城麋，復(fù)命子西問(wèn)城之高厚大小，不對(duì)。子西責(zé)之，對(duì)曰：王遇賊於雲(yún)中，余受其戈。袒其背而示之曰：此余所能。楚王釋之。蓋觀其背而有所感也。漢高祖論功，以曹參身被七十創(chuàng)，卒用為相，亦感其背之義也。

上六：咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

咸之上卦元屬兌，兌為口舌。上六變遯，上卦為乾，乾為首。咸其輔頰舌，皆在首之能言者。滕口說(shuō)者，張口騁辭，非誠(chéng)實(shí)之言，亦非心之相感者。李斯、商鞅、蘇秦、張儀之徒，皆滕口說(shuō)者。人君亦有與之相感者，未必感之深而能久也。