[北宋]司馬光撰《溫公易說》書籍介紹

《溫公易說》共六卷。司馬光(1019～1086)撰。司馬光，字君實(shí)，號迂叟，世稱涑水先生，北宋陜州夏縣(今山西夏縣)人。封溫國公，故后世稱為司馬溫公。經(jīng)仁宗、英宗、神宗三朝，歷天章閣待制兼知諫院、龍圖閣直學(xué)士、翰林學(xué)士、樞密副使、尚書左仆射兼門下侍郎等職。反對王安石變法，為保守派領(lǐng)袖。為官清廉，為人正直。喜讀經(jīng)史，尤好《左傳》。著有《資治通鑒》、《資治通鑒考異》、《法言集注》、《切韻指掌圖》、《涑水紀(jì)聞》、《稽古錄》等書。《溫公易說》又名《易說》、《直齋書錄解題》作三卷，《郡齋讀書志》及《宋史·藝文志》皆為一卷。《四庫全書》本為六卷，計(jì)上經(jīng)兩卷，下經(jīng)兩卷，《系辭傳》上一卷，《系辭傳》下與《說卦》、《序卦》、《雜卦》為一卷。解說簡略。諸卦或說三、四爻，或說一、二爻，或全卦無說。唯《系辭傳》解說較詳。陳振孫等人認(rèn)為是書未完成。是書大旨在闡明人事，不雜佛老之說。有《武英殿聚珍版叢書》本，河南鐫經(jīng)苑本。1989年上海古籍出版社《四庫易學(xué)叢刊》收入，與《橫渠易說》合刊為一冊。

《宋史·藝文志》注司馬光曾作《易說》一卷，另三卷，《系辭說》二卷，此為是書六卷的由來，但在宋代，書已不傳，故《經(jīng)義考》將其列為已佚之書。清修《四庫全書》，館臣于《永樂大典》中輯出，依《宋志》所錄，重新厘作六卷，然內(nèi)容已顏簡略，其釋諸卦，每卦或三、四爻，或一、二爻全封無解說者；唯《系辭》部分還屬完備，而《說卦以下僅有二條。《四庫全書總目》認(rèn)為所缺部分當(dāng)為作者未及完成而致。司馬光撰寫此書，是因?yàn)榍叭俗ⅰ兑住罚嘤刑撁鞜o稽之說，如王弼以老、莊之學(xué)解《易》，作者便認(rèn)為已非《易》之本旨，不足為據(jù)。故其所解絕不雜釋老之學(xué)，唯以儒家“中庸”思想建說立論，認(rèn)為陰陽相逐，非太極則不成，剛?cè)嵯囔濉７侵姓齽t不行，強(qiáng)調(diào)天卜之德雖眾卻萃于剛?cè)幔惶煜轮离m多卻會于中正、指出剛?cè)嵴邽椤暗轮保恢姓邽椤暗乐颉保视袆偠鵁o中：則暴以亡；有柔而無中正則邪以消凡其說解，多不襲先儒舊說，如解“同人之彖”君子樂于忍人同，小人樂與人異。君子同其遠(yuǎn)，小人同其近“坎之大象”：水之流也，習(xí)而不止，以成大川”“人之學(xué)也；以成大賢。“咸之九四”心茍傾焉、則物以其類應(yīng)之，故喜則不見其所可怒，怒則不見其所可愛，如此等等，都與實(shí)際互有聯(lián)系，成為宋人解《易》巾的義又-流派。在《易》學(xué)發(fā)展史上占有-定的地位。通行本為《叢書集成》初編本，另又有”《四庫全書》本，《經(jīng)苑》本及《榕園叢書》甲集本。

[北宋]司馬光撰《溫公易說》作者簡介

司馬光（1019年11月17日～1086年10月11日），字君實(shí)，號迂叟，陜州夏縣涑水鄉(xiāng)（今山西省夏縣）人 ，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，自稱西晉安平獻(xiàn)王司馬孚之后代。

宋仁宗寶元元年（1038年），進(jìn)士及第，累遷龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左仆射兼門下侍郎。元祐元年（1086年），去世，追贈太師、溫國公，謚號文正。名列“元祐黨人”，配享宋哲宗廟廷，圖形昭勛閣；從祀于孔廟，稱“先儒司馬子”；從祀歷代帝王廟。

為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功，刻苦勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，堪稱儒學(xué)教化下的典范。生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。

[北宋]司馬光撰《溫公易說》提要

【臣】等謹(jǐn)案：

易說六卷，宋司馬光撰。光事蹟見宋史本傳。攷蘇軾撰光行狀，載所作易說三卷，注繫辭二卷。宋史藝文志作易說一卷，又三卷，又繫辭說二卷。晁公武讀書志云：易說雜解易義，無詮次，未成書。朱子語類又云：嘗得溫公易說于洛人范仲彪，盡隨卦六二，其後缺焉。後數(shù)年，好事者于北方互市得板本，喜其復(fù)全。是其書在宋時(shí)所傳本，已往往多寡互異，其後乃并失傳，故朱彝尊經(jīng)義考亦注為已佚。今獨(dú)永樂大典中有之，而所列實(shí)不止于隨卦，似即朱子所稱後得之本。其釋本卦，或三四爻，或一二爻，且有全無說者，惟繫辭差完備，而說卦以下僅得二條，亦與晁公武之言相合。又以陳友文集傳精義、馮椅易學(xué)、胡一桂會通諸書所引光說核之，一一具在，知為宋代原本無疑。其解義多闕者，蓋光本撰次未成，如所著潛虛，轉(zhuǎn)以不完者為真本，並非有所殘佚也。光傳家集中有答韓秉國書，謂王輔嗣以老、莊解易，非易之本旨，不足為據(jù)。蓋其意在深闢虛無元渺之說，故于古今事物之情狀，無不貫徹疏通，推闡深至。如解同人之彖曰：君子樂與人同，小人樂與人異；君子同其遠(yuǎn)，小人同其近。坎之大象曰：水之流也，習(xí)而不止，以成大川；人之學(xué)也，習(xí)而不止，以成大賢。咸之九四曰：心茍傾焉，則物以其類應(yīng)之。故喜則不見其所可怒，怒則不見其所可喜；愛則不見其所可惡，惡則不見其所可愛。大都不襲先儒舊說，而有得之言，要如布帛菽粟之切于日用。惜其沈湮滋久，說易家竟不獲覩其書。今幸際聖朝表章典籍，復(fù)得搜羅故簡，裒次成編，亦可知名賢著述，其精意所在，有不終泯于來世者矣。謹(jǐn)校勘釐訂，略仿宋史原目，定為六卷，著于録。

乾隆四十九年十月恭校上。

[北宋]司馬光撰《溫公易說》點(diǎn)校說明

【初次點(diǎn)校】：丁不二

【再次點(diǎn)校】：暫無

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫全書》第08冊?經(jīng)部02?易類

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