來集之，字元成，蕭山(今屬浙江)人。祟禎庚辰(1604年)進士，官安慶府推官。易學著作有《易圖親見》一卷、《讀易隅通》二卷、《卦義一得》(無卷數(shù))。

　　來氏《易圖親見》作干甲申(1644年)，其時清兵已入關(guān)，當愛新覺羅福臨世祖順治元年。來集之已從安徽逃歸家鄉(xiāng)。自序曰：“予李皖之時，寇亂于外，乓嘩于內(nèi)，易之作也，其有憂患，履虎涉川，是不可不取全易而衍亟讀之矣”。

　　是書本《序卦》作圖二十一幅，本《系辭》上“七爻”之說作圖四幅，本《系辭》下“三陳九德”之說作圖二幅，本《雜卦》作圖七幅，本朱熹河洛、先后天之說作圖十一幅，共有易圖四四十五幅。

　　來氏所出易圖以發(fā)明《序卦》為主。在邵雍、朱熹、吳澄、蕭漢中、鄧潛谷、沈全昌等人推衍《序卦》諸說及圖之基礎(chǔ)上，“至廢寢食，于其先后遠近之位置，微有所窺，筆之為圖”，連續(xù)成圖二十一幅并附以論說。有關(guān)《序卦》之說，邵雍有“重卦之象，不易者八，變易者二十八，以三十六變而成六十四”之說(《觀物外篇》)，朱熹有“大率上經(jīng)用乾坤坎離為始終，下經(jīng)便當用艮兌震巽為始終”之說(《朱子語類》卷七十七)，吳澄《易纂言外翼》則曰“羲皇卦畫，先后一定，自然而然，文王分八卦為上下篇，改易其次，八經(jīng)卦之純體合體者為之經(jīng)，四十八卦之雜體者為之緯”，所出“卦統(tǒng)圖”以“乾坤父母之純統(tǒng)緯卦八”(《屯》至《履》)、“泰否父母之合統(tǒng)緯卦十六”(《同人》至《大過》)、“坎離中男中女之純終上篇”、“咸恒少男少女長男長女之合統(tǒng)緯卦八”(《遁》至《解》)、“損益少男少女長男長女之合統(tǒng)緯卦八”(《夬》至《鼎》)、“震艮長另少男之純統(tǒng)緯卦四”(《漸》至《旅》)、“巽兌長女少女之純統(tǒng)緯卦四’’(《渙》至《小過》)、“既濟未濟中男中女之合終下篇”，蕭漢中則“先分八卦，次分余卦”，以三畫八卦為本體而分上下經(jīng)，“乾坤坎離四正卦也，當居上經(jīng)，震巽艮兌四偏卦也，當居下經(jīng)”，以“其體之分出互合而生五十六卦者”為“八卦本體之用”，八卦之體各十有六，見于上經(jīng)“用于內(nèi)”為主者，乾之體十二、坤之體十二、坎之體八、離之體六；見于下經(jīng)“用于內(nèi)”為主者，震之體九、巽之體十二、艮之體九、兌之體九。曰：“自六十四卦之體本長八卦而言之，則乾坤坎離為上篇之主，震巽艮兌為下篇之主(六畫卦)；自八卦之體本于乾坤而言之，則上經(jīng)乃乾之陽體，下經(jīng)乃坤之陰體(三畫卦)。”論及“上下經(jīng)卦序”則曰：“今易經(jīng)六十四卦，亦兩卦為一對，是畫卦此法也，重卦亦此法也。因取上下經(jīng)卦，每兩卦作一對.一直具十二畫而觀其象，頗悟圣人序卦之意。”于是將上下經(jīng)分為六節(jié)：上經(jīng)之初《乾》、《坤》之后《屯》至《比》為一節(jié)(“乾為主，坎用事”，“陽中之陽”)；中一節(jié)為《師》、《比》至《謙》、《豫》十卦(“乾坤交而旁生六子之象”)；上經(jīng)之終《隨》、《蠱》至《坎》、《離》十四卦為一節(jié)(“離用事”，“陽中之陰”)；下經(jīng)之初《咸》、《恒》至《損》、《益》十二卦為一節(jié)(“陰中之陽”)；中一節(jié)為《夬》、《姤》至《革》、《鼎》八卦；下經(jīng)之終《震》、《艮》至《既濟》、《未濟》十四卦(“陰中之陰”)。至方以智《周易時論合編圖象幾表》卷四則列“泰合蕭漢中景元作考原，鄧潛谷、沈全昌、何玄子皆因以發(fā)明”之《文王序卦橫圖》，謂“上經(jīng)乾坤坎離為主，兌巽震艮為客，主卦中乾坤為君”、“下經(jīng)兌巽震艮為主，乾坤坎離為客，主卦中兌巽為貴”，是圖亦分六十四卦為六節(jié)。

　　吳澄、蕭漢中乃至來集之為《序卦》作圖，論其卦序安排有據(jù)，則皆因漢魏唐宋以來諸儒有疑《序卦》文字俚淺者，謂其“非圣人之作”而發(fā)。如朱熹著《周易本義》，于《序卦》一翼只加“晁氏曰鄭無而泰二字”九字之注，并答黃干之問《序卦》“或以為非圣人之書，信乎”曰：“此沙隨程氏之說。先儒以為非圣人之蘊，某以為謂之非圣人之精則可。”(《朱子語類》卷七十七)至葉適則直曰：“惟《序卦》最淺鄙，于易有害。按諸卦之名，以象取之，與文字錯行于世者少，圣人重復殷勤其詞以訓釋之，以多至十數(shù)百言而未已。蓋其難明如此。今《序卦》不然，以是為天地萬物之所常有也，鱗次櫛比而言之，以是為鉛槧篆籀之常文也。嗟乎！使其果若是，則束而聯(lián)之，一讀而盡矣。奚以易為，學者尺寸之不辨，而謂能有見于無窮，吾不知也。”(《習學記言》卷四)又如王申子《大易緝說》則曰：“莫曉其間諸卦次第如何安排耳。若夫經(jīng)中《序卦》之文，義乖理淺，決非圣人所作。愚正不曉伊川何所取，而卦卦引之以作傳也？”

　　來集之《易圖親見》推衍《序卦》而作圖，先將“上下經(jīng)分為內(nèi)外兩層而圓之”，作《序卦大圓圖》，曰：“以上經(jīng)三十卦規(guī)之于內(nèi)，下經(jīng)三十四卦規(guī)之于外，內(nèi)外符合之情，遠近疏密之勢，提衡比類，而知《序卦》之精微，真有圣而不可知者矣。”又作《序卦大方圖》，曰：“圖有方圓之殊，理無方圓之別。圓之圖可以配天，亦可以配地，則方之圖可以配地，亦可以配天也。”第三圖則是《合上下經(jīng)卦序分為三節(jié)》之圖，以“乾坤至尊，不在分節(jié)之數(shù)”。第一節(jié)以“泰否兩卦為中，前列八卦，后列八卦”；第二節(jié)“坎離兩卦為中，前列八卦，后列八卦”；第三節(jié)“震艮兩卦為中，前列十二卦，后列十二卦”。論曰：“泰和蕭氏取序卦上下經(jīng)，分作六節(jié)，各有妙理，初見之，深駭其獨得而服其精至也。及取序卦全圖再三披閱，理之新新不窮，始覺分為六節(jié)未免太碎。夫所為卦者，乾坤六子而已，乾坤之首無偶，不與諸卦隸，而以其交之泰否者自立疆域，天地開而羲文出，乾坤立而卦爻成，于是分泰否為一中，而諸卦翼之；分坎離為一中，而諸卦翼之；分震艮為一中，而諸卦翼之，而六十四卦之次序，雖有巧手不能為之上下于其間矣。”又本三節(jié)之分作《泰否左右翼卦全圖》、《坎離左右翼卦全圖》、《震艮左右翼卦全圖》、《泰否左右翼全卦細分之圖》、《坎離左右翼全卦細分之圖》、《震艮左右翼全卦細分之圖》，一一附以論說。第十圖則又以“紀綱”分《序卦》，上經(jīng)“以一陽之卦為紀綱，前后中間各相去六卦”(《師》前為《乾》至《訟》六卦，《比》后為《小畜》至《大有》六卦；《謙》前

　　為《小畜》至《大有》六卦，《豫》后為《隨》至《賁》六卦；《剝》前為《隨》至《賁》六卦，《復》后為《無妄》至《離》六卦)；下經(jīng)“以三陽三陰平交之卦為紀綱，前段相去八卦，后段相去八卦，中間相去十卦”(《咸》、《恒》之后《遁》至《解》八卦；《損》前《遁》至《解》八卦，《益》后《夬》至《艮》十卦；《漸》前《夬》至《艮》十卦，《歸妹》后《豐》至《小過》八卦；《即濟》、《未濟》前《豐》至《小過》八卦)，又因而衍出《周易序卦上經(jīng)紀綱總圖》和《周易下經(jīng)紀綱總圖》，曰：“予讀《序卦》，而知坎水離火，各有節(jié)次先后，因著其說于《隅通》矣，茲復因其說而詮次為圖，分為數(shù)節(jié)。天地之至理，圣人之妙用，古今相授，秘而不宣，然懸象著明，莫大乎日月，圣人既已序之，又安得終秘之乎？”又曰：“愚之為此圖也，遇圓為圭，因方成璧，可為智矣。”又取“序卦乾體次第”十五卦與“序卦坤體次第”十五卦，作《序卦次第乾坤相對全圖》。取“序卦坎水次第’’十五卦與“序卦離火次第”十五卦，作《序卦坎離相對全圖》。列“序卦震雷次第”十五卦、“序卦艮山次第”十五卦、“序卦巽風次第”十五卦、“序卦兌澤次第”十五卦，有“震凡一十五卦，與艮兩兩相對”、“艮凡一十

　　五卦，與震兩兩相對”、“巽凡一十五卦，與兌兩兩相對”、“兌凡一十五卦，與巽兩兩相對”之說，不更立相對之圖。又取此八純卦次第作《序卦四正次第合為方圖》、《序卦四偏次第合為圓圖》及《偏正合外圓內(nèi)方之圖》。論曰：“先天方圓合圖，六十四卦兩重，共一百二十八卦，此方圓合圖亦各兩重，惟八純卦無重，故止得一百二十卦，于理尤為精確也。”

　　來氏又以其法施于《雜卦》，作《合雜卦傳次序分為三節(jié)》、《萃升左右翼卦全圖》、《咸恒左右翼卦全圖》、《豐旅左右翼卦全圖》、《雜卦次序萃升左右翼卦細分之圖》、《雜卦次序咸恒左右翼卦細分之圖》、《雜卦次序豐旅左右翼卦細分之圖》，各附以論說。又本朱熹《易學啟蒙》“八卦橫圖”作《先后兩圖同取橫圖之圖》，本“先后天八卦圖”作《兩圖險阻之圖》、《先后天卦義合一圖》、《先天卦陰陽橫圖》、《先天卦陰陽縱圖》、《后天卦陰陽橫圖》、《后天卦陰陽縱圖》、《先后天卦數(shù)相加東南皆陰西北皆陽之圖》，又參以“河洛圖”作《圖書內(nèi)外相加兩奇成偶之圖》、《先天卦數(shù)加河圖東南皆陰西北皆陽之圖》，亦各附以論說。

　　縱觀來集之所作易圖，以自《序卦》推衍而出之諸圖為新穎。實則，依其法本朱熹大橫圖之序亦可推衍出類似之分節(jié)、分層、方圓或方圓合一諸圖。可見，所用推法乃是人為私立，并非《序卦》上下經(jīng)六十四卦之序所固有。至于《序卦》六十四卦排序之理，吳澄“卦統(tǒng)”之說“通之”，蕭漢中“分為六節(jié)”之說“通之”，來氏分為三節(jié)之說亦“通之”，孰說為是？“圣人序卦”之精，焉有以三種不同解說皆可“通之”之理？如來氏以三陰三陽之卦為“紀綱”而分下經(jīng)，因不合其相去八卦或十卦之說，即棄《困》、《井》、《渙》、《節(jié)》而不用，辯之曰：“困、井、渙、節(jié)何以不為下經(jīng)紀綱乎？蓋邪正互爭則力衰，狐裘蒙茸之嘆，誰復為之稟令哉！”則不知其為何解？《困》以致命遂志，《井》以芳民勸相，《渙》發(fā)以會王道，《節(jié)》以制數(shù)度議德行，《損》懲忿窒欲及《益》有過則改，尚可為之“紀綱”，奈何獨此四卦不可為之？

　　為《序卦》作圖，先見于南宋初楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》中。《易經(jīng)》六十四卦“兩兩相偶，非覆即變”，依邵雍“以三十六變而成六十四”之說，上經(jīng)十八卦，下經(jīng)亦十八卦，楊甲《序卦圖》即本此而出。其后朱熹、葉適、王申子等人不以十翼中之《序卦》為然，遂引出吳澄、蕭漢中等人反對之說。至明末來集之著《易圖親見》，則集“序卦”有理說之大成，一推再推而衍出“序卦”諸圖，并謂“序卦之精微，真有圣而不可知者“、“萬物不出天地之范圍，天地不出序卦之范圍”，似乎可謂“無復遺蘊”。然而，秦火不焚《易經(jīng)》，乃因其本是卜筮之書。揲蓍十有八變隨機而得本卦與之卦，以“七占”之法參卦爻辭而斷之，則說明卦與卦之間并無義理上的必然聯(lián)系，所以六十四卦之排序亦不止今見通行本《周易》一種形式(帛書《易經(jīng)》六十四卦之序即是一證)。今見通行本《周易·序卦》乃是本《易經(jīng)》六十四卦起《乾》終《未濟》固有次序而系以文字，排列《易經(jīng)》六十四卦之序者與為之立傳者，并非一人，后者是否合于前者本意，不可得而知之(諸儒所以謂其文字淺鄙之理由即在于此)。入元至明兩朝，自吳澄始而至來集之終，則又起為《序卦》作圖以辨其有理之風，究其實則皆多“分節(jié)”圖之而以《說卦》乾坤六子說闡明其理，然而《說卦》亦為后于《易經(jīng)》之文字，是否合于排《易經(jīng)》六十四卦序者本意，亦不可得而知之。

　　易圖學史上，為《序卦》作圖而論其排序有理，則突出于元明兩代，其后李光地《周易折中·啟蒙附論》則從而有論，曰“卦之所以序者，必自有故”、“先天圖者，序卦之根也”。江永《河洛精蘊》則又從李光地之說，更進而謂《序卦》為“宇宙始終之理”。《先天圖》出于宋代邵雍，謂其為《序卦》之根，則是本末倒置之言。

　　來集之的《易圖親見》可作為今日研究《序卦》之參考。《易圖親見》為易圖學史上一部總總結(jié)前人有關(guān)《序卦》、《雜卦》之圖而又有所發(fā)揮演變之書，足可成為一本研究《序卦》、《雜卦》易圖者的參考書，讀之可避免重蹈其舊轍。因此，是書在易圖學史中應占有一席之地。

　　注：《易圖親見》今見于《續(xù)修四庫全書》。