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[南宋]都絜| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）

【周易下經(jīng)】第40卦-解卦?雷水解卦（坎下震上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷八》

?【坎下震上】 解：

初六，無(wú)咎。

此解之歸妹也。而爻辭云爾者，當(dāng)解之初，未能全無(wú)難，而以柔居下，在我者有所不足，則將疇依乎？此所以未能無(wú)咎也。然以柔在下而上應(yīng)乎剛，則九四之才足依而可以免難，故於變體為歸妹而曰無(wú)咎。然於難散之時(shí)，以柔上應(yīng)乎剛，僅取歸妹之義，非歸妹之實(shí)也，故為解之歸妹焉。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

此解之豫也。而爻辭云爾者，方難散之初，羣心危疑而未悅也。興事而得衆(zhòng)，則可悅矣。衆(zhòng)能得所附，則可悅矣。為臣得衆(zhòng)而不失乎中直之道，則中不過分，直能循理，而為之君者亦悅矣。故變體為豫，而曰田獲三狐，得黃矢，貞吉。田言興事之大也，三言衆(zhòng)也，狐言疑而未悅也，黃言中，矢言直也。然豫以順動(dòng)而後人心悅矣，此則因解而得衆(zhòng)，衆(zhòng)亦得所附，且以中直之道而君臣無(wú)疑，故為解之豫，與豫之本體異矣。

六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

此解之恒也。而爻辭云爾者，蓋不恒其德，則難之所由生。以此為正而不改，則吝而難未弭也。唯改是而不以為正，則恒其德而難散矣。蓋或負(fù)而為小人，或乘而為君子，此不恒其德而難所由生，此所以致戎以為之寇也。故曰：負(fù)且乘，致寇至。以此為正，則不恒而成吝。茍反是而不為正，則恒其德而難散矣。然以不恒其德而難生，恒其德而難散，故於此言解之恒，而與恒之本體異焉。恒之解者，言不能守常，而難未解也。解之恒者，言難生於不恒，而欲復(fù)其恒也。彼言因有過而生難，此言因有難而改過。

九四，解而拇，朋至斯孚。

此解之師也。而爻辭云爾者，位不足，故所解者微矣，而曰解而拇；才有餘，故得朋而人信之，而曰朋至斯孚。夫得朋而後人信之，然於變體為師者，才德雖有餘而可以用師，必得同心同德之臣而人信之，然後贊其智謀而可用焉。湯得伊尹，然後可以征葛；文王得呂望，然後可以伐崇；漢祖得蕭何、張良，而後可以勝楚。若是之類多矣，如是而後所解者廣焉。然師之卦爻專言用師，是爻則言所解者小大，而用師則所解者廣，故為解之師，而與師之本體異焉。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

此解之困也，而爻辭云爾者，難之未散也。小人勢(shì)盛而可以困君子，至是而君子得位，則小人不得為我困矣。難之已散也，君子勢(shì)盛而可以困小人，然君子不為已甚，乃與之更始而莫之困焉。六五柔得尊位大中，君子勢(shì)盛而難散之時(shí)也。凡可以更始者，赦過宥罪而咸與維新，故曰君子維有解，吉。推其赤心置人腹中，而人皆心悅而誠(chéng)服，故曰有孚于小人。然困之本體多言君子之遇困，而此爻乃言解之時(shí)小人嘗以困君子，而至是有所不行。解之終君子可以困小人，而於是有所不忍。故為解之困，而與困之本體異矣。小象言君子有解小人退者，君子赦小人而小人退聽，然後可以與之更始。如其不肯退聽，則殺無(wú)赦可也。然所以退者，亦有困矣。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

此解之未濟(jì)也。而爻辭云爾者，險(xiǎn)難已散，天下咸望其施矣。而上慢下暴，悖而未順者未除，則上或不能施其惠，下有不能被其澤，猶為一時(shí)之難，而未旣濟(jì)也。故必獲而去之，以解其難，然後無(wú)上慢者，而上之德意奉行而不怠；無(wú)下暴者，而下之人民康乂而無(wú)虞。然則方其公用射隼之時(shí)，猶未濟(jì)也，故變體之義與爻辭如此。且旣濟(jì)之下體猶未濟(jì)也，而曰高宗伐鬼方；未濟(jì)之上體實(shí)未濟(jì)也，而曰震用伐鬼方。蓋天下之民有必待乎征伐而後濟(jì)者，況不仁而在高位者，茍不能去之，則未濟(jì)可知矣。書曰：大邦畏其力，而後小邦懷其德。傳言：仁而不武，無(wú)能逹也。故誅不仁然後可以行仁，去不義然後可以行義，乃自然之理歟！然此爻以六三有上慢下暴之悖，故天下猶未濟(jì)，而公用射隼以解而去之，故為解之未濟(jì)，而與未濟(jì)之本體異焉。