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[清]傅恒| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）

[清]傅恒《御纂周易述義》繁體版【卷三】第38卦-第三十八卦_睽卦：火澤睽卦（兌下離上）

睽，小事吉。

炎上者上，潤(rùn)下者下，曰睽。人之性不合而行不同，亦猶是也。彼此異趣，宜有兇咎，然人之異同，勢(shì)所不免，在善用之而已。集大事者貴眾，辦小事者貴獨(dú)。眾則必期其同，獨(dú)則不妨於異。故睽之為道，不可大事，而小事則吉也。

睽卦初九：

初九，悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

四互坎，故為馬。動(dòng)而上，故喪也。初守正，故不逐。五應(yīng)二而三應(yīng)上，四無(wú)所之，故自復(fù)也。離躁坎險(xiǎn)，四兼有之，故為惡人。離為目，故見(jiàn)也。初在下而無(wú)應(yīng)，久與四睽而能悔亡者，以剛正而說(shuō)，忘其為睽也。是故喪馬勿逐而自復(fù)，本同而忽異者，任之可也。惡人來(lái)見(jiàn)而見(jiàn)之，本異而忽同者，容之可也。往者不追，來(lái)者不拒，故悔亡也。

睽卦九二：

九二，遇主于巷，無(wú)咎。

離為巷，宮中之道也。二與五應(yīng)，本宜相遇。以睽之時(shí)，意有乖異。然五主也，君睽臣，臣不可以自睽。徑情難遂，委曲抒誠(chéng)，而情乃可通，如遇主於巷可也。夫巷非大塗，亦人所行也。遇於巷者，多方以悟主，如納約而自牖，非違道以求合也，故無(wú)咎。

睽卦六三：

六三，見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

離為見(jiàn)，坎為輿為曳，離為牛，四當(dāng)人位，掣牛者也。天當(dāng)作而，去髪也。劓，割鼻也。坎為法律，兌為毀折。天且劓，皆上體被刑之象。三與上應(yīng)，然以陰柔不正，心忽生疑，故見(jiàn)輿曳，疑二之在坎後也。見(jiàn)牛掣，疑四之在離前也。掣牛之人，天而且劓，疑四之為上傷也。三互離，明宜無(wú)疑也。以疑為明，愈疑而愈不明矣。去疑則明，故無(wú)初而有終也。

睽卦九四：

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無(wú)咎。

四與二陰近而不相得，與三陽(yáng)遠(yuǎn)而不相應(yīng)，故睽而孤。然初陽(yáng)在下，仁而不校。所謂元夫，乃善士也。能與之合，則不孤矣，故欲四之往遇之也。二往遇五，臣致君也。四往遇初，上求四也。既與之遇，則必與交，虛心下之也。既與之交，則必與孚實(shí)，心信之也。則始雖厲，而終無(wú)咎矣。蓋合睽若斯之難也。

睽卦六五：

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。

二為五之正應(yīng)，又互離，五之宗也，故曰厥宗。二變則成噬嗑，噬嗑之二曰噬膚，故睽二亦噬膚也。五陰居陽(yáng)，宜有悔焉。得中應(yīng)剛，故與二合而悔亡。夫其與二合者，非必待二之遇于巷也。二剛中，賢臣也。又同宗，親臣也。地處親賢，性情易合，有如噬膚。五能不疑而往與之遇，自一見(jiàn)而即合矣。明良際會(huì)，而四海歸心，天下永無(wú)睽矣。尚何咎之有哉。

睽卦上九：

上九，睽孤。見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車(chē)。先張之弧，後說(shuō)之弧。匪寇婚媾，往，遇雨則吉。

坎為豕，入于兌澤，故負(fù)塗也。坎為車(chē)，又為隱伏，故載鬼也。離為弓，坎為矢。先張，離虛圓也；後說(shuō)，兌毀折也。坎為寇盜，三上正應(yīng)，故曰婚媾。坎水成澤，故雨也。四睽而孤，無(wú)應(yīng)也。上有應(yīng)而亦孤者，不信其應(yīng)也。剛極而戾，明過(guò)而察，其疑愈甚，所見(jiàn)愈奇。豕塗，疑污己也。鬼車(chē)，疑祟己也。先張，疑射己也。後說(shuō)，疑誤己也。皆以三為寇，故至此，其實(shí)匪寇乃婚媾也。若信其為媾而往焉，猜嫌釋而同心，如陰陽(yáng)和而遇雨，則疑免而生明，睽合而說(shuō)應(yīng)，故吉也。因疑生睽，睽則愈疑；因信成合，合則愈信。是故覘睽貴往，解睽貴遇，合睽貴孚，而不可妄有所見(jiàn)也。